無論是好人，還是壞人，大都有剛才所描述的特征。也許，他們具有這些特征，是因為他們還肯定自己的德性，還認為自己是公道的人。因為，最壞的人和不敬的人都不具有或看來不具有這些特征。其實，壞人基本上都不具有這些特征。因為，他們與他們自身不一致：他們欲求的是一種東西，希望的是另一種東西。不能自製者的情形也是這樣。他們選擇的不是他們認為善的東西，而是令其愉悅但有害的東西。另一些人則由於怯懦和懶惰而不去做他們認為是對自身最好的事情。那些做過許多可怕的事情的人甚至由於其罪惡而仇視生命。他們逃避生活，殘害自身。壞人總想同別人湊在一起來逃避與他自身獨處。因為，他們在與自身獨處時會回憶起許多壞事，並且會想做其他這樣的壞事情。如若和別人在一起，他們就會忘記這些。由於沒有可愛之處，壞人對他們自身並不友善。所以，他們不能與自身共歡樂和相互同情。因為，他們的靈魂是分裂的：一個部分因其邪惡對缺乏某種東西感到痛苦，另一個部分則對此感到高興；一個部分把他拉向這裏，另一個部分把他拉向那裏，仿佛要把他撕裂。如果不能同時感受快樂和痛苦，一個人享樂之後很快就會感到痛苦，他會希望自己沒有享受那種快樂。因為壞人總是悔恨。所以，亞裏士多德認為，壞人由於沒有可愛之處，甚至對他們自身都不友善。如果這種情形是極其可悲的，人們就應當努力戒除邪惡，並使自己行為公道。這樣人們才能對自身友好，也才能與他人做朋友。
十、友愛與善意
善意是突然產生的、表麵性的，例如我們突然會希望某個競賽者獲勝，但並無實際幫助之意，這便是善意。可以說，善意進一步發展就會是友愛。但我們並不能說善意就是友愛。
友愛不是善意，雖然善意是友善的。因為，對陌生人也可以有善意，並且這種善意可以不為對方知曉。友愛卻不是這樣。關於這點，亞裏士多德已在前麵說過了。善意也不是愛。因為，它不包含傾向與欲求，而這兩者總是伴隨著愛的。愛之中還包含著形成共同的道德，而善意則是突然產生的。例如，我們會對某個競賽者突然產生善意，希望他獲勝，但是並不打算提供實際的幫助。這種善意是突然產生的、表麵性的。所以，善意是友愛的始點。這就像視覺上的快樂是性愛的始點一樣。沒有對另一個人的形象上的愉悅感就沒有性愛。但是，有了這種愉悅感不一定就是性愛。隻有對方不在場時就想念，就欲求著那個人到來，才是性愛。同樣，沒有善意兩個人就不會成為朋友，但有了善意也不一定因此就成為朋友。因為，他們可能隻是希望對方好，不打算實際地做什麼，也不因此去找麻煩。
由此亞裏士多德得出，善意是未去發展的友愛。如果繼續下去並形成共同的道德，善意便成為真正的友愛。然而這不可能是有用的友愛或快樂的友愛，因為這些友愛裏不存在善意。一個人做出善舉，被幫助者以善意來回報，這是公正的。如果一個人希望別人好是期望自己能從後者那裏得到好處，那就不是對別人的善意，而是對自已的善意。這就像因為有用而對另一個人好的人不是真朋友一樣。總體來說，善意是產生於德性與公道的。當一個人表現出高尚高貴、勇敢等情緒時，人們就會產生出善意，就像人們在觀看競賽時會產生善意一樣。
十一、友愛與團結
團結是每個人都把一件事同一些人相聯係，如城邦的公民們對他們共同利益有共同認識，並選擇同樣的行為以實現其共同意見。團結並不等於每個人都在想同一件事。例如，壞人都希望自己多得好處或少出力氣，卻不希望別人也這樣。
亞裏士多德對團結也有獨到的見解。
團結不是共同的意見，似乎它也是一種友善。因為，共同意見可以產生於與陌生人之間。它也不是關於某個問題（如天體）的共同認識（因為這樣的團結不是友善）。但是當城邦的公民們對他們的共同利益有共同認識，並選擇同樣的行為以實現其共同的意見時，我們便稱之為團結。所以，團結是就團結起來要做的事情，尤其是那些關係到雙方乃至所有人的目的的大事情而說的。對此，亞裏士多德進行了舉例說明。例如，一個城邦的公民決定要通過選舉來分派公共職司，要與斯巴達結盟，或要讓畢達科斯當治理者（如果他本人願意），就是這樣的大事情。如果每個人都像《福尼克斯》中的那兩個人那樣想自己當治理者，就會引起爭端。因此，每個人都在想同一件事不等於就是團結。團結是在於每個人都把這件事與同一些人相聯係，例如，當普通人和公道的人都同意應當讓最好的人當治理者的時候，他們才得到了他們想要的東西。