《辨謬篇》共34章，邏輯謬語和反駁的方式是其主要討論的內容。除緒論和結論外，其餘分別討論：謬誤的種類和產生的根源，以及對付謬誤的各種方法。亞裏士多德是針對當時流行的智者派的詭辯術寫的本書，目的是為了弄清在辯論中發生錯誤根源的性質和數目，指出論敵所犯的錯誤。這篇著作一開頭就提到真正推理和詭辯推理的區別所在，指出由於真實和虛妄之間有一種相似，所以有些看起來好像是推理，其實不是真正的推理；詭辯家進行的種種論證和狡辯，看起來好像他們很有智慧，其實乃是一種智慧的假象。詭辯術是一種憑借外表的智慧來追逐錢財的技術。詭辯家就是通過這種詭辯術，“為了得到聲望，然後用這種聲望來獲得金錢的人”。
亞裏士多德將邏輯謬論分為以下兩類：一類是語言方麵的謬誤、語意雙關、用字歧義、字的含糊結合、分離、重音放錯、語用語法形式；另一類不屬於語言方麵的謬誤，偶然性，即混淆了事物的本質和其偶然性，以點概麵；錯認因果，即認為因果可以相互換位，證明和反駁的論據未弄清，非因而誤因，把幾個問題當作一個問題來處理。對付第一類謬誤的辦法，就是依靠那種論證關鍵所在的論點的對立麵，例如，如果論證的關鍵在於誤合，其消除辦法就是分離。亞裏士多德沒有具體論述解決第二類謬語的方法，隻是原則上提及：反擊其狡辯的地方，有時針對對方提問題的方式進行反駁，有時針對對方的論據進行反駁；也可以攻擊論敵本身，或拖延時間，便於從容應付。
二、邏輯學之父
亞裏士多德被稱為“邏輯學之父”，他是正式邏輯學的創始人，其邏輯學簡單而充滿考辯，是值得我們深思的。他將希臘哲學中思維辯證形式上升為一門獨立的學科。後人如黑格爾稱讚其邏輯學為“一部給予它創立人深刻思想和抽象能力以最高榮譽的作品”。
“至今沒有任何一個邏輯學家可以和亞裏士多德相提並論，他被稱之為‘邏輯學之父’是當之無愧的”。“已經研究了辨證思維的最基本形式”的亞裏士多德便是正式的邏輯學創始人，他首次把人的思維當作專門的研究對象進行精密的分析。
簡單而充滿考辯的亞裏士多德的邏輯學中，值得我們深思之處甚多，盡管“顯然裏麵存在著一些在今天已經被驗證是錯誤的東西，但卻幾乎依然淩駕於所有時代的邏輯作品之上，表現著一種精辟和樸素的邏輯美感”（黑格爾語）。他創立了正式的邏輯體係，使之成為一種極好地概括古代文明成就的工具；在係統概括邏輯及探討邏輯學的功用方麵作了巨大的貢獻。他將邏輯分為演繹（從一般到個別）和歸納（從個別到一般）兩個方麵，尤其值得注意的是，亞裏士多德在邏輯學中通過反詭辯的鬥爭來維護了一部分唯物主義科學的原則；同時，他在其中提出，思想在論斷和證明過程中有著必然的聯係，並指出邏輯學的規律是客觀的、自有的，而非人為臆造的。
柏拉圖的理念論和亞裏士多德的邏輯學在希臘時代是公認的兩個學術權威。在後來的羅馬末期和基督教世界初期，亞裏士多德的形而上學論又代替柏拉圖的理念論，成為新的哲學綱領，這使他在漸漸被人遺忘的柏拉圖之後被捧到了罕見的高度。亞裏士多德的邏輯演繹法的目的並不僅僅限於詮釋知識的範疇和世界的結構，而且還在於提供一個思維範疇所能達到的係統，企圖從最原始的觀察中抽取某種看來是最本質和最武斷的東西，這也就是笛卡兒後來說的“優先思維現象”。
希臘哲學中純粹的思維辯證形式自亞裏士多德開始逐漸運動上升為一門獨立的學科。
黑格爾曾經讚譽亞裏士多德的邏輯學“是一部給予它創立人的深刻思想和抽象能力以最高榮譽的作品”。它在思想史上首次把思維和表象兩種形式有機地結合在一起，“把思維與質料性的東西分開來並且加以把握，這種能力在實際中幾乎表現得更高，如果當思維是這樣與質料混合在一起，並且變化多端、能夠有無數的用途的時候，竟然能夠把握它的話。”（黑格爾《哲學史講演錄》）在他的全部邏輯學中，亞裏士多德不僅考察思維的運動，還考察表象思維的形式。同時，亞裏士多德是第一個明確界定“真（真理）”與“假（謬誤）”兩個邏輯範疇的希臘人。指出“真”是思想符合現實的情況，而假則是思想把現實中聯係著的東西強行分開或把無關係的東西附會成有關係的情況。在另一方麵，亞裏士多德將排中原則列為邏輯學的基本原則之一：“如果說，現在‘真’不過是對‘假’的否定，或者反之的情況，那麼，雙方不可能全都是錯的，因為矛盾的雙方中一定有一方是正確的。”