對於語言的此種模式，亞裏士多德並不讚成，他提倡統一語言的模式，認為它不能給認知世界提供良好的基礎。因為每一種語言都考察了事物的一個特性，每一種特性都必將有一個研究方向，語言和外部的聯合完全依靠主觀作用，這應該對現存的令人迷惑的認知現象負責（亞裏士多德的意思是：如果語言的模式是統一的話，就不會存在著許多認知上的誤解了）。很顯然，他的觀點是錯誤的，因為正是由於語言的多樣化，進步的和非進步的語言才幫助營造了不同發展方向的文明。但至少有一點亞裏士多德是對的，即語言的發展不應該對事物自身的發展造成影響，這比柏拉圖所謂的“感知論製造虛幻”大大進了一步。
接著，範疇思想被亞裏士多德劃分為10種不同的非複合詞：實體、數量、性質（質料）、關係、空間、時間、狀態（姿態）、具有（擁有、領有）、動作、承受（遭受）。實體，乃是一般個別的東西，如人和馬；數量，分為間斷的和連續的，而且有些數量構成部分相互之間具有相對的位置，而有些數量則沒有這樣的位置。如“5”、“7”兩個數字是間斷的，“5～7”則是連續的；質料，如“白色大理石的”、“有教養的”；關係，如“一半”、“二倍”、“大於”；空間，如“在呂克昂”、“在阿卡德米”；時間，如“今天”、“去年”；狀態，如“坐著”、“行走”；具有，如“穿衣的”、“戴帽的”；動作，如“切割”、“放置”；承受，如“被切割”、“被放置”。這些詞自身並不能產生任何肯定或否定。隻有把這樣的詞結合起來，才能產生肯定和否定，這也將有助於人們全麵地了解存在。因為，所有的肯定命題和否定命題必然被看作是真實或者是虛假的。而非複合詞則既沒有虛假又沒有真實。
亞裏士多德的功績之一即製定了範疇學說，這使得這門學問和概念判斷一樣，由思維的形式向思維的內容涉及。除去下文中我們要進一步專門討論的“實體”外，“數量”的概念也是十分引人注目的。亞裏士多德在其間應用自然辯證法，把這個範疇作為數學的對象來考慮。在亞裏士多德的闡述中，數學的核心便是數量及數量所涉及的一切關係，這是一種從自然現象全部多樣性中抽取出來的有代表性的東西。
數學家隻注意“隻是數量的東西”……“對待現存事物也是這樣，他們是對包括熱、重量在內的一係列感性東西研究以外的學者。”
亞裏士多德極高的認識與個體相對的主體，種、屬、共相、個體這些概念開始被他敏感地首先使用。“種”，用來描述一個主體，亞裏士多德更願意它被用來指代人。它存在於事物內部，被就近的事物所分享，作為全體的表達而不是一般的特殊性質。如人、馬，它們往往在邏輯中作為第一實體出現，包含著“永遠想擺脫自己的邏輯意識”，所有可以用來述說一個主體的東西便是“種”（不能述說不存在物體內部或隱藏於物體內部的東西）；“屬”比種更能被稱為第二實體，因為它更接近於第一實體。如果要說明第一實體是什麼，那麼，用屬說明就比用種說明更明白，更恰當。例如，要說明某個具體的人，用人說明就比用動物說明來得更明白。因為前者更接近於某個具體的人，而後者過於寬泛。要說明某棵樹是什麼，用樹說明就要比用植物說明更明白。“共相”，是專有的說明普遍性的東西；“個體”是“事物中存在的使之獨立並抵抗共相的東西”。從整體上看，屬較種更具實體性，屬更接近於第一實體。例如，在描述人的性質時，用到了“人”和“智慧”。前者隻是普遍性的抽象描述，因此，這乃是將個體提升到理性的概念。抽去後者，並沒有根本性損失到整體，隻是抗拒反射的東西失去了，而不是全部。
羅素認為，在亞裏士多德乃至後來黑格爾和康德的複述中，“範疇”都是一種不可知的空泛玄虛理論，甚至不能弄清到底有何明確的觀念。關於論及範疇的10個非複合詞，惟一可以概括的便是“不是單一的能以主觀聯係起來”，它們表現的是事物普遍存在的特性。關係範疇是質和量的綜合，因此它們必定存在著理性的意義。當我們進行表達的時候，兩者之間的關係是有限理智的一個部分。