存在和本質在質量的關係中是第一位的，同時也必然包含著偶然因素。
四、關於實體
實體是亞裏士多德關於範疇描述最重要的部分。在他的思想裏，實體是一個涵蓋極廣的詞彙，它的意義往往限製在形而上學上，特別是使人懷疑為考察方便把理念影響帶到了純哲學的思辨中，實體被他分為第一實體和第二實體。本小節對此進行了詳細的例證分析。
關於範疇的描述中，最重要的就是實體。在《形而上學》中，我們已經了解了關於其形式上的描述。至於邏輯學上的意義，亞裏士多德把它看作為一種重要的思維動機。在《工具論》中，它接近於本質的概念，既是不能以述說主詞而且也不出現於主詞的東西——當描述一個事物的時候，盡管它是主詞的一部分，但卻不能脫離主詞而單獨存在，即為“出現於主詞”。亞裏士多德認為，實體分為第一實體和第二實體。所謂“第一實體”，即在最嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個主體，也不存在一個主體之中，如“個別的人”、“個別的馬”。而人們所說的第二實體，是指作為屬而包含第一實體的東西，就像種包含屬一樣，如某個具體的人被包含在“人”這個屬之中，而“人”這個屬自身又被包含在“動物”這個種之中。第一實體屬於邏輯的存在，它是與它的實際存在對立的本質，這個“實際存在”在邏輯裏麵隻是單純的可能性。在因果範疇中，第一實體在第二實體中的存在是一種反射的存在，獨立的第二實體本身是另外一個存在。但亞裏士多德又說：“在理性裏麵，第一實體既是第二實體的存在，也是第一實體本身的存在，並且第一實體本身代表著實體的存在。”
在邏輯學中，亞裏士多德對實體的進一步描述，是對他的“思維即高等形式的存在”理論進行解說的深入嚐試，因為要想更好地支持形而上學的觀點，就隻有在具體的思維能力中確立形式的地位。
由此可知，當一個事物的名稱和定義被實體述說時，其種屬也一定能被表述，例如“人”這個實體，既可以說明具體的人，也可以說明人的綜合類屬，並以之作為具體的人的表語。對於實體而言，當它表述具體事物的時候，就必然存在著不同的歸屬，如某個具體的人既是人又是動物，而屬的名稱和定義都能夠表述一個實體。大多數存在於一個實體中的事物，無論其名稱，還是其定義，都不能表述一個實體。例如“白”、“黑”都能表述一個人的膚色，它們必然存在於事物內部，卻不可能完全代表事物。一件事物必然能找出它特色的一麵，但是否存在著一種本質能像亞裏士多德所說的存在於事物內部，又能代表事物本身，這還是一個問題。有時在實體中，第二實體是可能性；第一實體是存在；在描述中，同時存在第一實體和第二實體，但第一實體的前提之一是第二實體，第二實體的設定是第一實體。
亞裏士多德認為，實體是一個涵義極廣的詞彙，在形而上學上限製了它更多的意義，而不是實踐操作上，尤其是使人懷疑為了考察而把理念的影響帶到了純哲學思辯中。他把不允許有矛盾的原則看成是邏輯思維的最高原則，也說“第一次序的實體（第一實體）隻能有一個稱謂，不可能既是這件東西，又是那件東西（同一種東西）在同一意義上不可能既具有又不具有同一性質”，然而我們今天所了解的是，一個具體的事物有時和一個種屬並不是一件事情。更可能的是，它兼而多種性質——除非它像柏拉圖“理念”一樣是固有不變的。所以，第一實體的通用性也不能令人滿意，例如，我們說“亞曆山大”，必然有這樣一個人，他做了一個偉大的創舉，生活在一段不平凡的時光中，建立了一個疆域龐大的帝國，他是馬其頓人，腓力二世的兒子，年輕的王子，赫拉克勒斯的子孫……但這些都不是固定不變的，因為他本身就是一個“曾經”出現的問題，然而在描述上不存在第一實體和第二實體的問題，我們所關心的隻是“亞曆山大”所經曆的事，脫離了這些事和本人的特征，“亞曆山大”就變得毫無意義；另外，我們也必須接受一個事實，即“亞曆山大”所經曆的事要比他本人更具有實際價值，在我們說“亞曆山大”的時候，必然是有一些事情發生在他身上，這樣才使人感覺這個人曾經出現過，所以他本人（第一實體）實際上並不比他的定義更有價值。