亞裏士多德認為，相對於種而言，屬更能被稱為第二實體，因為它更接近於第一實體，如果要說明什麼是第一實體，那麼，用屬去說明就比用種去說明更恰當，更明白。第一實體之所以被認為比其他事物更是實體，就在於第一實體是支撐其他一切事物的載體；其他事物或被用來表達它們，或存在於它們中。屬和種的關係，就如第一實體和其他事物的關係一樣。因為屬支撐著種，人們是用種來表述屬，而決不會反過來用屬來表述種。他的意思是，“人”和“動物”相比，人更可以作為第一實體出現，比其他事物更是實體。但這裏的“實體”如果被仔細研究的話，實在是不可捉摸的，因為它隻是存在於單純文字上的東西，不可能被單一的認知角度觀摩到的，這樣看，第一實體就不見得比第二實體更有代表性。例如，當亞裏士多德說“人”是第一實體，“動物”是第二實體，在沒有另一種實體比第一實體更能稱為實體的時候，我們明顯知道他錯了，因為我們同樣可以把“男人”、“人”和“男希臘人”、“男人”也稱為同一生物的第一實體和第二實體，所以區別事物間的本質，並不是單純在實體上劃分就可以成行的。亞裏士多德的假定來源於實體和性質的吻合，並使其數目恰好等於二，而其本身又不存在另外的屬種，不得加以區分，卻是不可能的，這就是屬於柏拉圖理念論同樣的問題，即屬和種定性的不明確，使一個技術性的修正問題造成了邏輯錯誤。所有的實體都有一個共同的特點，即不存在於一個主體中。因為第一實體既不存在於一個主體中，也不述說一個主體。很顯然，第二實體不存在於一個主體中。
從另一個角度看，似乎不是所有事物都存在第二實體的稱呼，如宇宙、黑洞、自然、社會等事物，它們本身就是空泛的，有廣義的，也有狹義的。有些詞彙自被創立以來，就多次被改變意義，形成了一種通俗的多元概念，因此對於可以表示實體的內容就難以分辨，這就是“實體”在語意上變化而事物固定不變的麻煩。
實體的最大的方便不來源於實物見證，而來源於語言描述，它隻是為了把相近的東西堆積在一起而已。亞裏士多德在描述實體時給人的印象是，他在反複強調任何一種實體形式的不可分割性。事實上，當想到某一實體的時候，可以得到什麼呢？實體具有這樣的特點，它既在數目上保持同一，而且通過自身變化而具有相反的性質。亞裏士多德試圖說明，實體隻有和他自身相比才有意義，一個人不可能從前是兩個人，也不可能比他以前更像人（從進化學角度上看這些論點顯然是錯誤的）。如果一個人不存在，則實體便具有相反的否定意義。當我們考察某一事物的時候，如果具有具象的質料，我們必將看到一堆顏色，感觸到不同的質地，聽到接觸發出的聲音。如果離開了這些東西，其一定會演變成一個抽象的概念。實體便好像是一個點，所有的非主體的性質彙聚在它上麵，構成複雜的堆積物；在一些抽象的概念裏，實體的作用更加明顯，並近似於亞裏士多德的理論，例如思考、運動等一係列詞彙，很難說出它們具體指哪些行為，有時不過是為了語言學上的便利而特指一些不可知的類別。然而，提出實體的概念卻意義重大，它標誌著邏輯學開始對與哲學有關的各學科之間的混亂關係進行關注區分，這是對限定概念範疇上所做的努力，也是學術分類史上的一件大事。
亞裏士多德在《工具論·解釋篇》中定義了名詞和動詞，然後對否定、肯定、命題以及句子的意思進行了解釋。這是關於判斷和命題的一篇學說，它對肯定與否定，真假命題之間的關係進行了說明。