開門七件事，柴米油鹽醬醋茶；人生四要素，衣食住行度日忙。這衣，被排在了生活的頭一位。為什麼？因為除去避風擋寒，最能襯托人的風度、最能反映人的審美也最能概括時代情趣的就是那常變亦常新、流行複回歸的衣裳。
天津依河傍海，按說，穿著上應該偏好河的碧綠，海的蔚藍，可是不，天津人，特別是天津女人，朝朝代代中意的都是從裏到外的一身紅衣，走在街上，如同一簇簇跳動的火苗。
專家們追根溯源，發現街上流行紅衣衫絕非簡單的個人好惡，而是表現了天津人心理和信念上的一種祈盼。一則紅色代表熱烈，與天津人豪爽、直率的性格相合；二則紅色曆來被看作吉色，民間認為有它遮身，盡可躲災避邪；三則天津人普遍崇拜海神天後（俗稱“娘娘”），而她海上救難時的紅衣裝束也便成了一種時尚的模板。
但是天津紅又不拘泥於正宗的“媽祖裝”。南海一帶婦女著“媽祖裝”，梳“媽祖髻”，紅褲半截為黑色，紅衣的一角也要綴以黑布（名剪衣），這是自謙的選擇。因為傳說中的媽祖“海上翻飛著朱衣”，媽祖尊貴，民間婦女自然不能像她一樣全身皆紅，而要綴上黑布以示位置的差異。天津女子則不然，既然崇拜，那就徹頭徹尾的模仿，原樣照搬，穿無禁忌，不單紅衣紅褲紅鞋紅襪，還要頭簪紅花、襟掖紅巾，家裏更是紅窗花、紅窗簾、紅台布、紅桌椅圍子，從頭紅到腳，從裏紅到外，儼然一束束燃燒的火焰——這就是天津改裁後的“媽祖裝”，而這“媽祖裝”裏裹著的是她們營造的獨具天津韻味的媽祖氛圍。
而且，一改不可收。到今天，天津人仍然對紅情有獨鍾，誰趕上本命年（因為這一年是一個人的屬相和該年幹支排列的生肖重疊的年份，12年一輪回，傳說人多有難），不論俗雅，至少在除夕之夜，都要係上一條紅腰帶、套上一件紅內衣，以求來年能有一個平坦的開局。
天津人的穿著，比顏色變換更快的，是款式。
天津和平區東南角興安路的一個普通居民小區裏，住著65歲的天津市文物博物館學會民間收藏專業委員會常務副會長何誌華。他家的不同凡響在於，五六十平米的小單元裏竟藏有上千件自清代至上世紀50年代的典型服裝，就像一個專業的服飾博物館，吸引著海內外的目光。
那些“寶貝”平時都鎖在櫃上、床下的箱子裏，目錄卻是刻在何誌華心中的，想找哪個式樣，隨手開箱，第幾層，一準平展地拿出來。
對那些一般人根本看不出門道的舊衣服，何誌華不光賞藏，還重研究。他說，清代以來，旗人的著裝習慣開始影響中原地區，是曆史上“胡服騎射”、“開放唐裝”之後的第三次明顯突變。
天津當時籠罩在漕運文化的風格下，居民來自五湖四海，各地域有特點的服飾全都集中在天津，使天津形成了一個中國服飾文化的彙集地。當時的天津雖然不能說出服飾有什麼特點，但看到全國各地區的民間服飾。
曆時數千年的寬袍大袖拖裙盛冠，瀟灑富麗，纖細柔弱，與衣身修長，衣袖短窄的清代服裝形成鮮明的對比。天津及各地區也受到了旗裝——“袍”的強烈影響。清代的服裝用料節省、製作簡便、穿著方便，這是後人易於接受的主要原因。清代天津的服飾內容主要以旗裝為主，基本都是“袍”。男人有長袍馬褂，女性有旗袍羅裙。這類服飾多為合領、右衽，領、襟、袖使用寬大的襴邊作為修飾，袖子短而口寬，長及手；袍在身側開高衩，下穿寬口大褲，足穿花盆鞋。部分清代的服飾沿襲明代的風格，以大褂和大衫為外衣，合領右衽，短袖而寬；下穿寬大的百褶裙，裙長及足，內穿寬口大褲，不穿繡花鞋。天津婦女的服裝麵料上比較考究，衣服圖案多取吉祥的寓意，領部、袖口、下擺都加有施繡的“絛子”，現在的天津人還一直沿用當時的俗稱——“花邊”。
清代的八旗軍事分為滿八旗、漢八旗、蒙八旗。很長時間以來，許多人都認為，天津離北京很近，沒有多少旗人居住在天津，其實天津當時就有了旗人，而且天津的旗服是由葛沽發展起來的。
雍正四年（1726），清朝在天津設立了水師營，並分設府治駐防在葛沽盧家嘴。當時，滿八旗在葛沽“建駐防城堡，內蓋兵丁營房4000間，堡門4座，炮台4座，八旗衙門及火攻營、火藥房、演示廳以備守望……”。隨著駐防八旗兵民的遷入定居，這裏漸漸成為了滿族聚居的地方，在天津乃至全國形成了八旗子弟大分散小聚居的形勢，而旗服也隨著八旗兵民與天津人的接觸被天津人所接受和效仿。
何誌華拿起一件藍色的長袍，指著長出袖口的一塊有弧形的布說：“這就是大家一直熟知的‘馬蹄袖’，因為把它打開後，形狀與馬蹄差不多，所以被稱為‘馬蹄袖’。”據他講，這是清代滿族男女服裝的袖式，也稱箭袖。清初，滿族男子所服旗袍，袖口較窄，袖端多加一塊長可露指的半圓形獸皮（後改布質），因其狀酷似馬蹄而名之馬蹄袖。征戰、打獵時射箭方便，禦寒保護手背。