第三，是中假二觀。“中”是非真非俗中道觀，“假”是真俗二諦觀，中道觀和二諦觀合稱為中假二觀。似乎可以說有三觀，世諦觀、真諦觀、非真非俗中道觀。但真俗二諦是教用，是假名，故二諦觀是假觀，非真非俗實相為理是真實，稱為中道實觀。三者一實二假，故稱中假二諦觀。但《華嚴》、《大品般若》、《涅槃》等經，《中論》、《百論》、《大智度論》等，隻談二諦，並無三諦，所以三論宗依這些經論隻談二諦。假設說有三諦，也是真俗為教，中道為理，教和理性質不同，義分假實，不能混為一談。所以，前述二諦觀是依教觀，稱為假觀，後所顯示一道理體，是從理上講觀，名為實觀。今雙就教理，分辨假實觀，故稱為中假二觀。如果從二諦三種中道來說，便有三中三假，如前所述八不法中所說，而大乘的無生妙觀，都蘊藏在中假觀之中。二諦都說無生，世諦說自性無生，真諦說假名無生，二諦令明中道，雙泯性假，歸於無所得，就是究竟無生觀。
一觀（中道觀）中道觀即一實相觀，又名無所得正觀。如八不，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出，非空非有，遠離二邊，即是中道，修此觀法，即名中道觀。真俗二諦是言教，由此言教說明闡發非真非俗中道實理，觀此中道，故又名為中觀。中觀有雙遮雙照二種，觀非空非有，名為雙遮；空有齊觀，名為雙照，二偏二邊，都是中觀。中是無礙的意思，不礙空有和非空非有，故名中。中又是無方的意思，沒有方位處所，無在無不在，一切法一切處，無非中道。《三論玄義》解釋說：“中以色為義，中以心為義。是故《華嚴經》雲：‘一中解無量，無量解一中。’故一切法得以一切法義，一切法得以一法為義。”“中以色為義，中以心為義”，就是說不論色法或心法，隨便列舉一法，無非都是中道。“一中解無量，無量解一中”，是指法界緣起，融通無礙，就是中道觀。
所謂實相觀，諸法實相是宇宙真理，此理非空非有，非亦空亦有，非非空，非非有。無名無相，言語道斷，心行處滅，言忘慮絕，不可以用來示人，如人飲水，冷暖自知，隻有自己證悟才知曉。《三論玄義》說：“體絕百非，理超四句。言之者失其真，知之者反其愚，有之者乘其性，無之者傷其體。故七辯輟音，五眼冥照，照達此義，名實相觀。”如經中雲：“如自觀身實相，觀佛亦然，以斯觀者，名為正觀，若觀他者，名為邪觀。”
無得正觀，指深觀一切法體，了不可得，名無所得觀。了達宇宙萬有，都由眾緣所生。從眾緣生，即無自體。若有自體，何必假借因緣才生，緣生即空，空則無所得。無所得者，離能所絕緣觀，心體離念，無所依無所住，如佛境界。所以寶積讚歎釋迦牟尼說：“不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無掛礙，稽首如空無所依。”上述中道觀雖然有三個名稱，實際上就是一中道觀，從三個意義去講名字，其體無二。
權實二智觀就是智，智也是觀，所以有的時候稱為觀智或觀慧。但是也有區別，凡夫位初修叫觀，長久修行成就了，名為智慧，所以先講因行，後講智果，智慧圓滿成就菩提。凡夫位初修叫真俗二諦觀，久修成聖就是權實二智。七地菩薩，能真俗並觀，為得中道智，佛地究竟圓滿，稱為一切種智。但是離開二諦，別無中道，二諦不偏就是中道，乃至到了佛地也稱為權實二智，所以先講因行，後講果行。《大品般若經》開頭說，菩薩叫道慧、道種慧，佛叫一切智、一切種智。這就是說菩薩叫慧，成佛叫智。所以經中又說，佛叫一切智人，佛智稱為一切種智。但通常佛菩薩都稱智慧，也分空有。總的來說，佛地都是中道智慧，不可強分空有，隻是方便而說空有罷了。