原文
“須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？”
“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
譯文
“須菩提！你的想法怎麼樣？可以用世俗的眼光來看如來（佛）的佛身嗎？”
須菩提回答說：“那是不可能的，不能用世俗的眼光去看如來（佛）的佛身；為什麼呢？因為佛陀您所說的如來（佛）的外表佛身是一種假相，不是真實的佛身，而佛的真身是無形無相的，這是世人無法用肉眼看到的。
佛陀聽了之後說：“世間一切有形體的東西也是一樣，都是不實在的，因為他們都會毀壞，都會變化，所以世人眼光所見的一切相，都是虛幻的假相，世人如能不執著虛幻的假相，及不受一切外相的迷惑，這才是一位清醒的人，這樣的人即使未見有形有色有相之佛身，但已了悟佛身的真實，佛就在他的心中。”
釋家智慧故事
佛家講“萬物皆為虛空”，又有“四大皆空”之說。不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：“空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！”其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是風馬牛不相及。因為佛教所講的四大，是指“地、水、火、風”的四大物質因素。
四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於“地、水、風、火、空”的五種自然因素。
總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成，皆為妄相，若能了悟此四大本質亦為空假，終將歸於空寂，而非‘恒常不變’者，則亦可體悟萬物皆無實體之諦理。
相傳，有一次臨濟禪師行腳到翠峰山時，就順道去參訪翠峰禪師，初見麵時，翠峰禪師就問臨濟禪師道：“ 您從什麼地方來？”
臨濟回答道：“從黃檗禪師處來。”
翠峰禪師聽到黃檗禪師的名字，非常高興，因此問道：“平常黃檗禪師如何教導學生呢？”
臨濟：“能用言語表達的東西都不是真理，黃檗禪師是從來不用言語教導學生的。”
翠峰：“ 什麼都不言說，什麼都不教導，那學生如何參學？”
臨濟道：“教導是有的，隻是不同於一般言說，有時揚眉瞬目，有時棒喝打罵，若論教授，一字也無。”
翠峰：“能否舉個例子？”
臨濟：“我是舉不出例子的，因那是足跡所不能到達的境地，就如一箭射過西天。”
翠峰：“足跡不能到達，心念總可到達。”
臨濟：“如果一定要心念到達，那就有所偏差了。因為有到達的地方，也就有不到達的地方。”
翠峰：“如果完全封閉語言意念，那我們如何見道呢？”
臨濟：“當下見道！”