西湖
此詩讚頌了西湖具有的自然風光之美，充滿詩情畫意。遊覽西湖，有如觀賞米芾之畫，有如聆聽伯牙之琴。而最會欣賞西湖之美的，要數宋代大文豪蘇東坡了。
追想西湖始，何緣得此名。恍逢西子麵，大服古人評。
冶豔山川合，風姿煙雨生。奈何呼不已，一往有深情。
一望煙光裏，蒼茫不可尋。吾鄉爭道上，此地說湖心。
潑墨米顛畫，移情伯子琴。南華秋水意，千古有人欽。
到岸人心去，月來不看湖。漁燈隔水見，堤樹帶煙睸。
真意言詞盡，淡妝脂粉無。問誰能領略，此際有髯蘇。
追想西湖始，何緣得此名。恍逢西子麵，大服古人評——這四句是說：追想開挖西湖的時候，怎麼會得到這個名字的呢？麵對西湖的美景，好像麵對古代美女西施，真是佩服古人的這一妙喻啊。據考，原來是宋代大文豪蘇軾首先以西施來比喻西湖的。《蘇軾集·卷四》《飲湖上初晴後雨二首》之二寫道：“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”
冶豔山川合，風姿煙雨生——這兩句是說：西湖周圍的山川是多麼秀美豔麗啊，當濛濛細雨來臨的時候，她更顯得綽約多姿。
奈何呼不已，一往有深情——這兩句是說：人們為什麼如此不停地念道西子（西湖）呢？原來是人們對西子（西湖）一往情深啊。
一望煙光裏，蒼茫不可尋——這兩句是說：向煙光裏遙望，隻見一片蒼茫，西子卻不可追尋。意思是，西湖之美是在一片蒼茫之中，可以遙望而不可褻近的。
吾鄉爭道上，此地說湖心——這兩句是說：我的家鄉紹興是爭著說“山陰道上”（指今紹興西南郊沿途一帶），景物最美。而西湖則是湖心亭最美。南朝宋·劉義慶《世說新語·言語》：“王子敬雲：‘從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。’”
潑墨米顛畫，移情伯子琴——這兩句是說：西湖的山水，就像宋代大畫家米芾的潑墨山水畫；西湖的美景，使人心曠神怡，就像聽了伯牙所奏的美妙琴聲。“米顛”，北宋書畫家米芾的別號。米芾，字元章，以其行止違世脫俗，倜儻不羈，人稱“米顛”。“伯牙琴”，相傳伯牙操琴，琴聲高妙，唯鍾子期知音。子期死，知音難覓，伯牙遂破琴絕弦，終身不複鼓琴。見《呂氏春秋·本味》。
南華秋水意，千古有人欽——這兩句是說：莊子在《秋水》篇中就曾大力稱頌過山川之美，他這個觀點千百年來一直受到人們讚賞。《莊子·外篇·秋水第十七》：“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。”從唐代開始，《莊子》這部書被道家稱為《南華真經》，莊子也就被稱為“南華真人”或“南華老仙”了。
到岸人心去，月來不看湖。漁燈隔水見，堤樹帶煙熇——這四句是說：遊人上岸之後，就被岸上的美景吸引住了，他們的目光便離湖麵而專注於岸上了；當月亮出來以後，月光溶溶，真是美極了。遊人於此時也專去賞月而不顧湖麵了。到了晚上，隔水看到點點漁火，輕煙籠罩著堤上的樹木，這是多美的境界啊！
真意言詞盡，淡妝脂粉無。問誰能領略，此際有髯蘇——這四句是說：西湖的真意（詩情畫意）是無法靠言詞來表達的，當她淡妝之時（指秋冬季節），並無豔麗的花朵妝扮，毫無脂粉之氣，這種美誰能去領略呢？隻有蘇東坡啊！陶淵明的《雜詩》：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”蘇軾詩詞中，屢屢寫到他的長髯，所以明、清學人喜歡稱他為“髯蘇”。如蘇軾的《送陳睦知潭州》：“我得生還雪髯滿，君亦老嫌金帶重。”《浣溪沙》：“雪頷霜髯不自驚，更將剪彩發春榮。”《減字木蘭花》：“雙龍對起，白甲蒼髯煙雨裏。疏影微香，下有幽人晝夢長。”
此詩先從西湖名稱之美寫起，接著具體描繪了西湖自然風光之美，並以詩人家鄉“山陰道上”應接不暇之美來烘托，接著用米顛畫、伯牙琴、莊子意來點染，加重了西湖的美，最後歸結到蘇東坡最能欣賞西湖淡妝之美。全詩顯得結構嚴謹，意蘊豐厚，層次清晰。
西湖十景
兩峰插雲
此詩描繪兩峰插雲的景象。“兩峰插雲”從清代起改名為“雙峰插雲”。兩峰指北高峰與南高峰，兩峰遙遙相對，這中間有很多小山起伏，綿延約五公裏。兩峰尖頂時隱時現於輕嵐薄霧之中，遠望如插雲天，因此而得名。
一峰一高人，兩人相與語。此地有西湖，勾留不肯去。
一峰一高人，兩人相與語——這兩句是說：這北高峰與南高峰，像兩個巨人站在天地之間，在相互對話。
此地有西湖，勾留不肯去——這兩句是說：因為這裏有一個西湖，如此美麗，使這兩個巨人留戀停住，而不忍離去。
此詩全用擬人手法，將靜物寫活了，寫兩峰也像人一樣留戀西湖美景，不忍離去，從而更顯示出了西湖的美。
三潭印月
此詩描繪了三潭印月景點的景色以及杭州人對於“三潭印月”的鍾愛。三潭印月，在現今小瀛洲的“我心相印亭”前。蘇軾當杭州太守開浚西湖時，在這裏建造了三座小石塔，並下令禁止在這三座石塔範圍內種植菱芡荷花，以防淤泥堆積。宋時石塔已毀，現在三座石塔是明朝天啟年間重建。塔高兩米多，中空，塔身為球形，球麵有五個圓孔。每當明月當空時，在塔內點上蠟燭，洞口用透明的薄紙糊上，燭光透過薄紙倒映在湖麵上，就像一個個小月亮，與天上的大月亮相映爭輝。因傳說湖中有三個深潭，故這個景點便被稱為“三潭印月”。
湖氣冷如冰，月光淡於雪。肯棄與三潭，杭人不看月。
湖氣冷如冰，月光淡於雪——這兩句是說：西湖的水氣冰冷，西湖的月光潔白勝過雪。
肯棄與三潭，杭人不看月——這兩句是說：離開了三潭印月這個景點，杭州人簡直就不去賞月。這並不是說，西湖其他景點就無月可賞，而是采用了誇張手法，強調在三潭印月景點賞月，那是最美不過的了。
此詩先從正麵描繪三潭印月景點月色之美，然後運用誇張手法來強調，從而使三潭印月月色之美更突現了出來。
斷橋殘雪
此詩描繪了斷橋一帶長堤上樹隙月光如殘雪的特殊景象。斷橋，一作段橋，又稱寶祐橋。因唐代詩人張祜有《題杭州孤山寺》：“樓台聳碧岑，一徑入湖心。不雨山長潤，無雲水自陰。斷橋荒蘚澀，空院落花深。猶憶西窗月，鍾聲在北林。”其中特別寫到“斷橋”，因此而得名。傳說《白蛇傳》中的白娘子與許仙就是在這裏幽會。故這個景點頗多浪漫情調。
高柳蔭長堤，疏疏漏殘月。蹩睺步鬆沙，恍疑是踏雪。
高柳蔭長堤，疏疏漏殘月——這兩句是說：高高的柳樹覆蓋著斷橋一帶的長堤，從樹隙間灑下稀稀疏疏的破碎的月光。
蹩步鬆沙，恍疑是踏雪——這兩句是說：在鬆軟的沙土上散步，踩著破碎的月光，仿佛踏著殘留的積雪。蹩（biébì）：原義是匍匐而行，這裏指散步。
此詩全用正麵描寫手法。前兩句寫高柳長堤上殘月之美，後兩句點題，寫踩著殘月散步仿佛踏著殘雪，從而點出“斷橋殘雪”這個景點的特色，筆法極其簡練、老到。
南屏晚鍾
此詩描繪了南屏山的夜晚鍾聲悠揚的情景。
夜氣亂南屏，輕嵐薄如紙。鍾聲出上方，夜渡空江水。
夜氣滃南屏，輕嵐薄如紙——這兩句是說：夜間霧氣彌漫於南屏山的上空，山中的嵐氣薄如一層紙附著在山體上。
鍾聲出上方，夜渡空江水——這兩句是說：鍾聲從山上的寺廟中傳出，在夜色中隔江傳來。上方，指建築在山上的寺廟。
此詩緊扣住“南屏晚鍾”四個字來寫，先寫南屏的夜景，接著寫鍾聲，最後寫鍾聲隔江傳來，顯得層次井然。
蘇堤春曉
此詩描繪了蘇堤優美的晨景。蘇堤，俗稱蘇公堤，宋代大文豪蘇東坡於元祐四年（1089）任杭州太守時所築，全長2.8公裏，堤上有映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹六座橋，古樸美麗。每當春季清晨，西湖剛剛蘇醒，春風吹拂，百鳥嬌啼，楊柳如煙，意境極美，故稱之為“蘇堤春曉”，為“西湖十景”之首。
煙柳幕桃花，紅玉沉秋水。文弱不勝夜，西施剛睡起。
煙柳幕桃花，紅玉沉秋水——這兩句是說：春天，蘇堤上楊柳如煙，籠罩著一片豔麗的桃花；秋季，荷花如紅玉，沉浸在秋水之中。前一句是當前景色，後一句是想象之詞。
文弱不勝夜，西施剛睡起——這兩句是說：西施（指西湖）這位美女，睡眼惺忪，禁不住夜氣的，剛剛醒來，顯得十分柔弱。
此詩采用擬人化的手法，幹脆將西湖稱之為西施，寫她剛剛醒來，睡眼惺忪，顯得十分柔弱的樣子。如此著筆，顯得極其生動活潑。
曲院風荷
此詩描繪曲院風荷的美豔。“曲院風荷”景點在蘇堤跨虹橋邊。是宋朝釀官酒的曲院所在地。院內池塘中栽種了很多荷花，花開時香風四起，故名為“曲院荷風”，康熙南巡時改名為“曲院風荷”。
頰上帶微酡，解頤開笑口。何物醉荷花，暖風原似酒。
頰上帶微酡，解頤開笑口——這兩句是說：（荷花）麵頰上帶著微醉的顏色，她酒渦綻放開口笑著。
何物醉荷花，暖風原似酒——這兩句是說：是什麼東西使荷花微醉的呢？原來是暖風像醇酒一樣啊！
此詩描寫風中荷花全用擬人手法。將荷花想象成一位醉酒的姑娘，將暖風比擬成醇酒，將荷花嬌豔的顏色說成是“微酡”，如此一連串的擬人寫法，就將曲院風荷寫活了。
柳浪聞鶯
此詩描繪了西湖黃鸝鳴叫時優美動聽的聲音，並從鳴聲中聽出詩情。這個景點在西湖東南岸湧金門與清波門之間的濱湖地帶。這裏是南宋時禦花園所在地。園內有柳浪橋，沿湖種植了許多柳樹，每當起風時，柳枝搖曳，恰如碧浪翻空，春天更有黃鶯鳴叫其間，聲音清脆悅耳，沁人心脾，故命名為“柳浪聞鶯”。
深柳叫黃鸝，清音入空翠。若果有詩腸，不應比鼓吹。
深柳叫黃鸝，清音入空翠——這兩句是說：深柳叢中，黃鸝在鳴叫著，這清脆動聽的聲音蕩漾在翠綠曠遠的空中。
若果有詩腸，不應比鼓吹——這兩句是說：如果您用詩人的心腸去體會這聲音，應當能體會出這聲音中充滿詩情，不應將其看作是一般的鼓吹之聲啊！
此詩前兩句直接描繪鶯聲之美，後兩句通過議論，點出鶯聲中充滿詩情。但不直接說出這層意思，而是提醒人們不要錯把鶯聲當成一般的鼓吹之聲。如此一轉折，就使此詩頗耐人尋味。
雷峰夕照
此詩描繪了在夕照中雷峰塔的形象。雷峰塔又名黃妃塔、西關磚塔。在西湖南岸彳照山上。是吳越國王錢弘的俶妃黃氏所建，共七級。元末失火，明嘉靖年間又被倭寇燒毀，僅存赭色塔心。每當夕陽西照時，塔的金光與山色相輝映，別有韻味。故命名為“雷峰夕照”。相傳法海將白娘子鎮於此塔下。
殘塔臨湖岸，頹然一醉翁。奇情在瓦礫，何必藉人工。
殘塔臨湖岸，頹然一醉翁——這兩句是說：雷峰塔靠近西湖岸邊，好像一個喝得醉醺醺的老翁。
奇情在瓦礫，何必藉人工——這兩句是說：這種奇特的情景是靠磚瓦自然結構而形成的，何必去憑藉人工的雕琢呢？
張岱在《西湖夢尋·雷峰塔》中曾寫道：雷峰者，南屏山之支麓也。穹窿回映，舊名中峰，亦名回峰。宋有雷就者居之，故名雷峰。吳越王於此建塔，始以十三級為準，擬高千尺。後財力不敷，止建七級。古稱王妃塔。元末失火，僅存塔心。雷峰夕照，遂為西湖十景之一。曾見李長蘅題畫有雲：吾友聞子將嚐言：‘湖上兩浮屠，保俶如美人，雷峰如老衲。’予極賞之。辛亥在小築，與沈方回池上看荷花，輒作一詩，中有句雲：‘雷峰倚天如醉翁。’嚴印持見之，躍然曰：‘子將老衲不如子醉翁，尤得其情態也。’蓋餘在湖上山樓，朝夕與雷峰相對，而暮山紫氣，此翁頹然其間，尤為醉心。然予詩落句雲：‘此翁情淡如煙水。’則未嚐不以子將老衲之言為宗耳。此詩仍用《西湖夢尋》中的比喻，可見此詩是有言外之意的。
平湖秋月
此詩描繪了“平湖秋月”景點的優美景色。“平湖秋月”在白堤西邊，前麵是開闊的西湖外湖，每當在皓月當空的秋夜，波平似鏡，清光如瀉，境界幽靜美麗之極，即因此而得名。
秋空見皓月，冷氣入林皋。靜聽孤飛雁，聲輕天正高。
秋空見皓月，冷氣入林皋——這兩句是說：每當在秋天的晚上，就能看到一輪皓月懸掛在碧空，進入高阜的樹林中，一陣陣冷氣襲人。
靜聽孤飛雁，聲輕天正高——這兩句是說：這時靜下心來，就聽到雁叫聲，原來是一隻孤雁從頭頂上飛過，這聲音顯得輕快而不滯重，因為正是秋高氣爽的時節。
此詩用襲人的冷氣和孤雁的鳴聲來烘托皓月當空的秋景，使人有寥廓蒼茫之感。
花港觀魚
此詩抒發了詩人在花港觀魚時的感想。
深恨放生池，無端造魚獄。今來花港中，肯受人拘束？
深恨放生池，無端造魚獄——這兩句是說：我張岱非常憎恨所謂“放生池”，其實是無緣無故為魚類所營造的監獄。他在《西湖夢尋·放生池》中說：“但恨魚牢幽閉，漲膩不流，劌鬐缺鱗，頭大尾瘠，魚若能言，其苦萬狀。以理揆之，孰若縱壑開樊，聽其遊泳，則物性自遂，深恨俗僧難與解釋耳。”
今來花港中，肯受人拘束——這兩句是說：現在魚兒來到花港中，自由自在，怎麼肯受人約束呢？
由於張岱個性解放，他居然在放生池觀魚時替魚類抱不平，要求能“物性自遂”。
大石佛院
此詩描繪了南明山大佛的形象，即剡縣石城寺的大佛（今浙江新昌大佛寺的大佛）。此大佛依山壁鑿成，由齊至梁，經僧護、僧淑、僧祐三代僧人努力，花了三十年時間建成。《讀史方輿紀要·卷九十二》：“南明山：本名石城山，吳越時，改今名。嵬岩攢簇，石壁千仞，天台之西門也。”
餘少愛嬉遊，名山恣探討。泰嶽既睻峨，補陀複杳渺。
天竺放光明，齊雲集百鳥。活佛與靈神，金身皆藐小。
自到南明山，石佛出雲表。食指及拇指，七尺猶未了。
寶石更特殊，當年石工巧。岩石數丈高，止塑一頭腦。
量其半截腰，丈六猶嫌少。問佛凡許長，人天不能曉。
但見往來人，盤旋如虱蚤。而我獨不然，參禪已到老。
入地而摩天，何在非佛道。色相求如來，巨細皆心造。
我視大佛頭，仍然一莖草。
餘少愛嬉遊，名山恣探討。泰嶽既峗峨，補陀複杳渺。天竺放光明，齊雲集百鳥。活佛與靈神，金身皆藐小——這八句是說：我從小就喜歡遊覽，凡是名山都縱情去探尋。泰山峗峨高大，普陀山杳渺多姿，天竺山綻放光明，齊雲山聚集百鳥，但這些名山上佛與神靈的塑像，都很藐小。
自到南明山，石佛出雲表。食指及拇指，七尺猶未了。寶石更特殊，當年石工巧。岩石數丈高，止塑一頭腦。量其半截腰，丈六猶嫌少。問佛凡許長，人天不能曉。但見往來人，盤旋如虱蚤——這十四句是說：自從我來到南明山，就看到石佛的雕像高出雲霄。單說佛的食指與拇指，七尺都不止。這座石佛真特殊啊，可見當年石工的技巧。幾十丈高的岩石，止雕佛像的一個腦袋。量量佛的半截腰身，遠遠超過一丈六尺。要問佛像為何這樣長大，沒有人能回答。隻看到往來的遊客，在佛像周圍盤旋，就像虱蚤一樣。
而我獨不然，參禪已到老。入地而摩天，何在非佛道。色相求如來，巨細皆心造。我視大佛頭，仍然一莖草——這八句是說：我與一般遊客不一樣，我一生都在參禪。從地下到天上，整個宇宙，哪有一處不體現佛理？其實，執著於色相去求助於如來佛，都是徒然的，因為世間事物無論巨細，一切都是心造的。據我看這座巨大的石佛，仍然是一根小草而已。
此詩分三層來寫，第一層八句，用泰山等四座名山的塑像都極藐小來烘托石佛寺石像的高大。第二層十四句，具體描繪大佛寺這座石佛的高大，給人的印象特別深刻。大佛寺的這座彌勒大佛，曆時已一千五百餘年之久，至今仍完好地保存著。大佛雙目下垂，作禪定狀，身高約五丈，頭部高一丈五，頂有螺髻，耳長七八尺，鼻長五尺許，眼長三尺餘，掌中站數人，仍寬綽有餘地。第三層八句，寫詩人對佛理的感悟。通過這感悟，不僅使我們認識到張岱對於佛理的透徹理解，還可以看出張岱對於身世與國事的深沉的感慨。由此可見，這首詩是寫得非常出色的。
瑪瑙寺長鳴鍾
此詩從瑪瑙寺長鳴鍾聲引發出對製造現實冤獄者的批判。
女媧煉石如煉銅，鑄出梵王千斛鍾。
仆夫泉清洗刷早，半是頑銅半瑪瑙。
錘金琢玉昆吾刀，盤旋鍾紐走蒲牢。
十萬八千《法華》字，《金剛般若》居其次。
貝葉靈文滿背腹，一聲撞破蓮花獄。
萬鬼桁楊暫脫離，不愁漏盡啼荒雞。
晝夜百刻三千杵，菩薩慈悲淚如雨。
森羅殿前免刑戮，惡鬼猙獰齊退役。
一擊淵淵大地驚，青蓮字字有潮音。
特為眾生解冤結，共聽毗廬廣長舌。
敢言佛說盡荒唐，勞我睼黎日夜忙。
安得成湯開一麵，吉網羅鉗都不見。
女媧煉石如煉銅，鑄出梵王千斛鍾。仆夫泉清洗刷早，半是頑銅半瑪瑙。錘金琢玉昆吾刀，盤旋鍾紐走蒲牢——這六句是說：女媧氏當年煉石像煉銅一樣，終於鑄造出這有千斛容量的梵王鍾來。經過仆夫清泉的洗刷，這座鍾看上去既像是銅質又像是瑪瑙質的。這鍾就像經過精心煆造、削鐵如泥的昆吾刀一樣質地優良，鍾上盤旋著鍾紐的走動的蒲牢怪獸。女媧氏：中國神話傳說中人類的始祖。傳說她與伏羲由兄妹而結為夫婦，產生人類。又傳說她曾用黃土造人，煉五色石補天，斷鼇足支撐四極，平治洪水，驅殺猛獸，使人民得以安居。並繼伏羲而為帝。梵王：指色界初禪天的大梵天王。仆夫泉：據張岱《西湖夢尋·瑪瑙寺》記載，在寺內，“有僧芳洲仆夫藝竹得泉，遂名仆夫泉”。昆吾刀：用昆吾石冶煉成鐵製作的刀。《海內十洲記·鳳麟洲》：“昔周穆王時，西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯，刀長一尺，杯受三升。刀切玉如切泥。”蒲牢：古代傳說中的一種生活在海邊的獸。據說它吼叫的聲音非常宏亮，故古人常在鍾上鑄上蒲牢的形象。《文選·班固《東都賦》》“於是發鯨魚，鏗華鍾”，李善注引三國吳薛綜曰：“海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢。蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鍾欲令聲大者，故作蒲牢於上。所以撞之者為鯨魚。”後因以“蒲牢”為鍾的別名。
十萬八千《法華》字，《金剛般若》居其次。貝葉靈文滿背腹，一聲撞破蓮花獄。萬鬼桁楊暫脫離，不愁漏盡啼荒雞。晝夜百刻三千杵，菩薩慈悲淚如雨。森羅殿前免刑戮，惡鬼猙獰齊退役——這十句是說：《妙法蓮華經》有十萬八千字，《金剛般若經》字數略少些。這座鍾的背腹兩麵鑄滿佛經文字，一聲鍾響撞開地獄之門。許多鬼魂都暫時脫離了枷鎖刑具，不必再在半夜悲哀啼哭了。一個晝夜，鍾上一百個刻度共撞了三千下，感動得菩薩慈發悲心，淚如雨下。在閻羅殿上宣告免去了無數猙獰惡鬼的苦刑役。啼荒雞：《晉書·祖逖傳》：“逖〕與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”本來此典是喻有誌之士奮發自勵，這裏借用，僅僅是為了渲染夜半啼哭的悲慘氣氛。森羅殿：傳說陰間閻羅王所居之殿。