〔1〕南屏山：清·顧祖禹《讀史方輿紀要》卷九十：“南屏山府西三裏。峰巒聳秀，環立若屏。北有淨慈寺。寺前一峰曰雷峰，或以為回峰之訛也。有雷峰塔。其西為九曜山。山石嵯峨，頗為雄峻。山西南為太子灣，以宋莊文、景獻二太子攢園而名。益折而南，為煙霞嶺。又南為南高峰。盤紆峻聳，東抱西湖，南蚭浙江，舊有塔在其上。”《袁宏道集》卷十《南屏》：“南屏峰巒秀拔，峻壁橫披，宛若屏障。淨慈在其下，永明和尚撰《宗鏡錄》處也。”奔雲石：張岱《西湖夢尋·小蓬萊》：“小蓬萊在雷峰塔右，宋內侍甘升園也。奇峰如雲，古木蓊蔚，理宗常臨幸。有禦愛鬆，蓋數百年物也。自古稱為小蓬萊。石上有宋刻‘青雲岩’、‘鼇峰’等字。今為黃貞父先生讀書之地，改名‘寓林’，題其石為‘奔雲’……”《小蓬萊奔雲石》詩：“滇茶初著花，忽為風雨落。簇簇起波棱，層層界輪廓。如蝶綴花心，步步堪咀嚼。薜蘿雜鬆楸，陰翳罩輕幕。色同黑漆古，苔斑解竹籜。土繡鼎彝文，翡翠兼丹雘。雕琢真鬼工，仍然歸渾樸。須得十年許，解衣恣盤礴。況遇主人賢，胸中有丘壑。此石是寒山，吾語爾能諾。”
〔2〕綴：沾附。
〔3〕黃寓庸：指黃汝亭，字貞父，仁和人，明萬曆二十六年進士，曾任南京工部主事、布政司參議等職。病後歸鄉，在南屏小蓬萊隱居，題廬名為寓林，寫書自娛，有《寓林文集》行世。
〔4〕頗穢惡：身上很髒，有惡臭味。
〔5〕人琴之感：《世說新語·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消息？此已喪矣！’語時了不悲。便索輿奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地雲：‘子敬！子敬！人琴俱亡。’因慟絕良久。月餘亦卒。”
〔6〕王州：王世貞（1526-1590），字元美，號鳳洲、州山人，太倉（今屬江蘇）人。嘉靖二十六年（1547）進士，授刑部主事。曆官浙江右參政、山西按察使、南京刑部尚書等。有《州山人四部稿》等。盜亦有道：強盜也講道德。原語見《莊子·胠篋篇》：“蹠之徒問於蹠曰：‘盜亦有道乎？’蹠曰：‘何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。’”
寫石而兼及主人，寫人而又始終沒有離開寫石，匠心獨運，頗耐尋味。
木猶龍
此文選自《陶庵夢憶》卷一，詳細記載了一件玩物——木猶龍的形體特征及其來龍去脈。
木龍出遼海，為風濤漱擊，形如臣浪跳蹴，遍體多著波紋。常開平王得之遼東，輦至京。開平王第毀，謂木龍炭矣〔1〕。及發瓦礫，見木龍埋入地數尺，火不及，驚異之，遂呼為龍。不知何緣？出易於市，先君子以犀觥十七隻售之，進魯獻王，誤書“木龍”，犯諱，峻辭之，遂留長史署中。先君子棄世，餘載歸，傳為世寶〔2〕。丁醜詩社，懇名公人錫之名，並賦小言詠之〔3〕。周墨農字以“木猶龍”，倪鴻寶字以“木寓龍”，祁世培字以“海槎”，王士美字以“槎浪”，張毅儒字以“陸槎”，詩遂盈帙。木龍體肥癡，重千餘斤，自遼之京之兗、之濟，繇陸；濟之杭，繇水；杭之江、之蕭山、之山陰、之餘舍，水陸錯〔4〕。前後費至百金，所易價不與焉。嗚呼！木龍可謂遇矣！餘磨其龍腦尺木，勒銘誌之曰：“夜壑風雷，騫槎化石；海立山崩，煙雲滅沒〔5〕。謂有龍焉，呼之或出。”又曰：“攏龍張子，尺木書銘；何以似之？秋濤夏雲。”
〔1〕常開平王：常遇春，明代開國功臣，平吳後進中書平章軍國重事，封鄂國公，死後封開平王。開平王第：開平王的住宅。
〔2〕先君子：張岱的父親名張耀芳，字爾弢，號大滌。善於詩歌，好神仙之術。
〔3〕賦小言詠之：《張子詩秕》卷三《木寓龍》：“先君子有木寓龍，生於遼海，形如蹴浪，命岱賦之，因用東坡《木假山》詩韻：曾聞萬年樹化牛，祖龍驅之臥滄洲。風濤激擊幾千秋，奇磊砢波不流。質成金石堪雕鎪，毒龍蟠據稱大酋。棱層噴薄勢何似？峭壁驚湍打石龍。不屑學山乃學海，河伯為爾傳箕裘。奇峰亂射如鼎沸，釜中蹴浪猶添酒。願挾支機問星女，何時再犯昆侖丘？”
〔4〕繇陸、繇水、水陸錯：由陸路運輸，由水路運輸，水路陸路交錯運輸。繇，同由。
〔5〕騫槎化石：宋·周密《癸辛雜誌·前集》：“乘槎之事，自唐諸詩人以來，皆以為張騫，雖老杜用事不苟，亦不免有‘乘槎消息近，無處問張騫’之句。按騫本傳止曰‘漢使窮河源’而已。張華《博物誌》雲：舊說天河與海通，有人齎糧乘槎而去，十餘月至一處，有織女及丈夫飲牛於渚，因問此是何處？答曰：‘君還至蜀，問嚴君平則知之。’還問君平，曰：‘某年月日，有客星犯牽牛宿。’然亦未嚐指為張騫也。及梁宗懍作《荊楚歲時記》乃言武帝使張騫，使大夏，尋河源，乘槎見所謂織女牽牛，不知懍何所據而雲。又王子年《拾遺記》雲堯時有巨槎浮於西海，槎上有光若星月，槎浮四海，十二月周天，名貫月槎、掛星槎，羽仙棲息其上，然則自堯時已有此槎矣。”
僅僅一件小小的玩物，卻將其來龍去脈寫得如此曲折多變，真有波譎雲詭之慨！
天硯
此文選自《陶庵夢憶》卷一，詳細記載了一塊寶硯製作與發現的過程，不僅寫了文物本身，還寫了與這文物有關的三個人——秦一生、燕生與作者自己。
少年視硯，不得硯醜〔1〕。徽州汪硯伯至，以古款廢硯，立得重價，越中藏石俱盡〔2〕。閱硯多，硯理出。曾托友人秦一生為餘覓石，遍城中無有〔3〕。山陰獄中大盜出一石，璞耳，索銀二斤。餘適往武林，一生造次不能辨，持示燕客〔4〕。燕客指石中白眼曰：“黃牙臭口，堪留支桌。”賺一生還盜〔5〕。燕客夜以三十金攫去。命硯伯製一天硯，上五小星，下一大星，譜曰“五星拱月”。燕客恐一生見，鏟去大小三星，止留三小星。一生知之，大懊恨，向餘言。餘笑曰：“猶子比兒〔6〕。”亟往索看，燕客捧出，赤比馬肝，酥潤如玉，背隱白絲，類瑪瑙，指螺細篆，麵三星墳起，如弩眼，著墨無聲而黑沉煙起，一生癡口張而不能翕。燕客屬餘銘，銘曰：“女媧煉天，不分玉石。鼇血蘆灰，烹霞鑄日。星河溷擾，參橫箕翕〔7〕。”
〔1〕硯醜：據李時珍《本草綱目·獸一·牛黃》記載“醜寶”是牛黃的別稱。故硯醜即硯寶。
〔2〕以古款廢硯：在硯石上刻上古文字，廢掉了硯石天然的狀貌。
〔3〕秦一生：張岱《琅嬛文集》卷六《祭一生文》：“…餘友秦一生，家素封，鷗租桔俸，可比千戶侯。而自奉極淡薄，家常無大故，則不殺雁鳧，踽踽涼涼，一介不以與人，而又不鳴不躍，以閑散終其身……乃一生性好山水聲伎，絲竹管弦，樗蒲博奕，盤鈴劇戲，種種無益之事，顧好之，實未嚐自具肴核，為一日溪山之遊，亦未嚐為一日聲樂，以供知己供飲。乃其所以自娛者，往往借他人歌舞之場，插身入之。故凡越中守土、有司及豪貴肆筵設席，或於勝地名園，或於僻居深巷，一生無日不以微服往觀。至夜靜燈殘，酒闌客散，其於楹楚之間，兩目爛爛如岩下電者，非他人，必一生也。大率無事，日以為常，非大故，非外出，非甚疾病，雖水火不之避，風雨勿之阻也……”
〔4〕造次不能辨：倉卒之間，無法辨別真假。燕客：張岱的堂弟。見張岱《琅嬛文集》卷四《五異人傳》。此人名萼，初字介子，又字燕客。乃一豪紳公子，揮金如土。最後抗清而死。
〔5〕堪留支桌：可以用來墊桌子。意思是不是什麼硯寶，而是一般的石頭。賺：欺瞞。
〔6〕猶子比兒：雖是侄子，卻像自己的兒子一樣。意思是，雖然寶硯落入了燕客之手，因為他不過是偶然興之所至，並不珍愛這些文物，就好像到了我的手裏一樣。
〔7〕女媧煉天，不分玉石，鼇血蘆灰，烹霞鑄日：《淮南子·覽冥訓》有這樣一段記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼複，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。”星河溷擾，參橫箕翕：天上的星河位置都被擾得混亂了，參星橫著，箕星大張著口。
一方硯石，經曆竟如此曲折有趣。秦一生之憨厚，燕生之狡獪，張岱之喜悅，均躍然於紙上。而硯銘之詼諧風趣，更使此文增添了情趣。
吳中絕技
此文選自《陶庵夢憶》卷一，記載了吳中治玉、治犀、治嵌鑲、治梳、治金銀、治扇、治琴、治三弦子的能手，給工藝美術史留下了一項可貴的資料。
吳中絕技：陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治梳，朱碧山之治金銀，馬勳、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，範昆白之治三弦子，俱可上下百年保無敵手〔1〕。但其良工苦心，亦技藝之能事。至其厚薄深淺，濃淡疏密，適與後世賞鑒家之心力、目力針芥相對，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也而進乎道矣〔2〕。
〔1〕治玉：製作玉器。以下治犀、治嵌鑲、治梳、治金銀、治扇、治琴、治三弦子中的“治”含義相同。
〔2〕蓋技也而進乎道矣：大概工藝技能已上升到“道”的境界了。
一位古代的知識分子，能認識民間工藝師對社會的貢獻，這是十分難能可貴的。
濮仲謙雕刻
此文選自《陶庵夢憶》卷一，為我們記敘了一位技藝高超而決不追名逐利的雕刻藝人的動人事跡。
南京濮仲謙，古貌古心，粥粥若無能者，然其技藝之巧，奪天工焉〔1〕。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數刀，價以兩計〔2〕。然其所以自喜者，又必用竹之盤根錯節，以不事刀斧為奇，則是經其手略刮磨之，而遂得重價，真不可解也〔3〕。仲謙名噪甚，得其款，物輒騰貴〔4〕。三山街潤澤於仲謙之手者數十人焉，而仲謙赤貧自如也〔5〕。於友人座間，見有佳竹、佳犀，輒自為之〔6〕。意偶不屬，雖勢劫之、利啖之，終不可得〔7〕。
〔1〕濮仲謙：明·劉鑾《五石瓠》卷三《濮仲謙刻竹》：“蘇州濮仲謙磨竹器，如扇骨、酒杯、筆筒、臂閣之類，妙絕一時。亦磨紫檀、烏木、象牙，然不多。或見其為柳夫人如是製弓鞋底板二雙，又或見其製牛乳酪筒一對，風斯下矣。”古貌古心：古樸的形貌、不同凡俗的古人的思想。粥粥（yūyū）：柔弱而卑謙的樣子。
〔2〕勾勒數刀，價以兩計：寥寥刻上幾刀，其價格就要用白銀一兩以上來計算。
〔3〕必用竹之盤根錯節：即根雕藝術。
〔4〕款：款誌。
〔5〕三山街潤澤於仲謙之手者數十人焉：南京三山街一帶靠仲謙手藝而得利的有幾十個人。仲謙赤貧自如：濮仲謙雖然赤貧如洗，卻依然故我，毫不在意。
〔6〕輒自為之：主動要求替他們製作。
〔7〕勢劫之、利啖之：用權勢逼迫他、以金錢引誘他。
一位雕刻藝人，技藝如此高超，卻不求名，不逐利，實在難能可貴。張岱在《琅嬛文集》卷一《鳩柴奇觚記序》中稱讚他說：“餘友濮仲謙，雕刻妙天下。其所製剔帚、塵柄、箸瓶、筆鬥，非樹根盤結，則竹節支離，略施斧斤，遂成奇器，所享價錢與金銀爭重……彼仲謙一假手之勞，其所製器，置之商彝周鼎宣銅漢玉間而毫無愧色。倘不加物色，而一入樵人之手，不過地爐中一柮火已耳，豈不重可惜哉！”
孔廟檜
此文選自《陶庵夢憶》卷二，描述了孔廟中檜樹的神異。
己巳，至曲阜謁孔廟，買門者門以入〔1〕。宮牆上有樓聳出，“梁山伯祝英台讀書處”，駭異之。進儀門，看孔子手植檜〔2〕。檜曆周、秦、漢、晉幾千年，至晉懷帝永興三年而枯。枯三百有九年，子孫守之不毀，至隋恭帝義寧元年複生。生五十一年，至唐高宗乾封三年再枯。枯三百七十有四年，至宋仁宗康定元年再榮。至金宣宗貞三年，罹於兵火，枝葉俱焚，僅存其幹，高二丈有奇。後八十一年，元世祖三十一年再發。至洪武二十二年己巳，發數枝，蓊鬱；後十年，又落。摩其幹，滑澤堅潤，紋皆左紐，扣之作金石聲。孔氏子孫恒視其榮枯，以占世運焉。再進一大亭，臥一碑，書“杏壇”二字，黨英筆也〔3〕。亭界一橋，洙、泗水彙此。過橋，入大殿，殿壯麗，宣聖及四配、十哲俱塑像冕旒〔4〕。案上列銅鼎三、一犧、一象、一辟邪，款製遒古，渾身翡翠，以釘釘案上。階下豎曆代帝王碑記，獨元碑高大，用風磨銅，高丈餘〔5〕。左殿三楹，規模略小，為孔氏家廟。東西兩壁，用小木書曆代帝王祭文。西壁之隅，高皇殿焉。廟中凡明朝封號，俱置不用，總以見其大也。孔家人曰：“天下隻三家人家：我家與江西張、鳳陽朱而已。江西張，道士氣；鳳陽朱，暴發人家，小家氣。”
〔1〕買門者門以入：買通看門的人，（讓我）從（正）門進入。
〔2〕檜：檜樹。又稱刺柏，常綠喬木。幼樹的葉子像針，大樹的葉子像鱗片，雌雄異株，雄花鮮黃色，果實球形，種子三棱形。
〔3〕黨英：黨懷英，字世傑，號竹溪，金代著名文學家，官至翰林學士承旨。
〔4〕宣聖：孔子。四配：指顏淵、子思、曾參、孟軻。舊時以此四人配祀孔子廟。顏淵、子思居東，曾參、孟軻居西，通稱四配。十哲：指孔子的十個弟子：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子遊、子夏。
〔5〕贔屭（bìxì）：石碑下負重的龜。
此文表麵上是寫孔廟檜樹的神異，實際上是寫孔子的威儀。敢於將帝王之家“鳳陽朱”稱之為“暴發人家，小家氣”，固然體現了孔聖人的威儀，更體現了對朱明王朝的蔑視。而作為明代的作家張岱敢於將其寫下來，也使人不得不佩服他的勇氣！
孔林
此文選自《陶庵夢憶》卷二，詳細記載了曲阜孔廟和孔林的景觀。
曲阜出北門五裏許，為孔林〔1〕。紫金城城之，門以樓，樓上見小山一點正對東南者，嶧山也〔2〕。折而西，有石虎、石羊三四，在榛莽中。過一橋，二水彙，泗水也。享殿後有子貢手植楷〔3〕。楷大小千餘本，魯人取為材、為棋枰。享殿正對伯魚墓，聖人葬其子，得中氣。由伯魚墓折而右，為宣聖墓。去數丈，案一小山，小山之南，為子思墓。數百武之內，父、子、孫三墓在焉〔4〕。譙周雲〔5〕：“孔子死後，魯人就塚次而居者，百有餘家，曰‘孔裏’。”《孔叢子》曰：“夫子墓塋方一裏，在魯城北六裏泗水上。”〔6〕諸孔氏封五十餘所，人名昭穆，不可複識。有碑銘三，獸碣俱在。《皇覽》曰：“弟子各以四方奇木來植，故多異樹，不能名。一裏之中，未嚐產棘木、荊草。”紫金城外，環而墓者數千家，三千二百餘年，子孫列葬，不他徙，從古帝王所不能比隆也。宣聖墓右，有小屋三間，扁曰“子貢廬墓處”。蓋自兗州至曲阜道上，時官以木坊表識，有曰“齊人歸處”，有曰“子在川上處”，尚有義理〔7〕。至泰山頂上，乃勒石曰“孔子小天下處”，則不覺失笑矣〔8〕。
〔1〕孔林：山東曲阜孔子墓旁，植林木數百畝，稱為孔林。
〔2〕紫金城城之：以紫金城作為城。第二個“城”字，用作動詞。門以樓：以城樓作為門。“門”用作動詞。
〔3〕楷：唐·段成式《酉陽雜俎·續集卷下·支植下》：“蜀楷木，蜀中有木類柞，眾木榮時枯卉，隆冬方萌芽布陰，蜀人呼為楷木。”張岱《張子詩秕》卷二《子貢手植楷》詩可供參考：“孔林多異木，問名不能解。雲是門人攜，奇種遍四海。楷為子貢植，幹朽根不毀。石碣誌其旁，根株為蓓蕾。楷族多子孫，蕭疏滿林靄。大者為棋枰，小者作拄拐。留名在曲阜，三千年不改。輕薄大夫鬆，乃辱秦寮采。端木命名時，其意自有在。惟不受秦官，真堪為世楷。”
〔4〕數百武：古人常步、武並稱，半步為武。
〔5〕譙周：三國時蜀國的經學家，字允南。
〔6〕《孔叢子》：此書托名孔子後代秦末儒生孔鮒所編撰，據學者考證，實際上是三國時魏國的王肅所偽造。
〔7〕齊人歸：指齊送女樂給孔子。《論語·微子》：“齊景公待孔子曰：‘若季氏則吾不能，以季、孟之間待之。’曰：‘吾老矣，不能用也。’孔子行。齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”子在川上：孔子認為時間像流水一樣逝去，人們應當珍惜時間，自強不息。《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”
〔8〕孔子小天下：《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”
將古人的事跡生硬地比附並落實為某種景觀，這是現代旅遊業中極普遍的現象，想不到始作俑者竟是孔林。
燕子磯
此文選自《陶庵夢憶》卷二，描繪了南京燕子磯的特殊景觀，其特點是“石骨棱層”、“碚礌如鐵”，江中水流湍急如箭。
燕子磯，餘三過之。水勢，舟人至此，捷抒取，鉤挽鐵纜，蟻附而上〔1〕。篷窗中見石骨棱層，撐拒水際，不喜而怖，不識岸上有如許境界。戊寅到京後，同呂吉士出觀音門，遊燕子磯，方曉佛地仙都當麵蹉過之矣。登關王殿，吳頭楚尾，是侯用武之地，靈爽赫赫，須眉戟起〔2〕。緣山走磯上，坐亭子，看江水洌，舟下如箭〔3〕。折而南，走觀音閣，度索上之。閣榜僧院，有峭壁千尋，碚如鐵；大楓數株，蓊以他樹，森森冷綠〔4〕。小樓癡對，便可十年麵壁〔5〕。今僧寮佛閣，故故背之，其心何忍？是年，餘歸浙，閔老子、王月生送至磯，飲石壁下。
〔1〕水勢湁（shíjī）：水流湧動的樣子。捷（cù）抒取：把纜繩急忙拉住，再輕輕地慢慢收攏。蟻附而上：像螞蟻一樣附著向上爬。
〔2〕吳頭楚尾：指古豫章（今江西省）一帶。其地位於春秋吳的上遊，楚的下遊，所以如此稱呼。
〔3〕江水潎（piē）洌：江水流得很急。
〔4〕碚礌（bièliè）：大石頭。
〔5〕十年麵壁：南朝梁普通年間，天竺僧菩提達摩來到中國，這是禪宗初祖。達磨渡江後，住在嵩山少林寺，麵壁坐禪，默然無語，共九年。見晉·法顯《神僧傳》。以後泛稱麵壁十年或十年麵壁，借以指長期專注於某種學問或工作。
此文寫作者對燕子磯的喜愛之情，一則以“不喜而怖，不識岸上有如許境界”來直抒胸臆，再則以“小樓癡對，便可十年麵壁”的佛教典故來間接抒情，都運用得非常出色。
魯藩煙火
此文選自《陶庵夢憶》卷二，描繪了魯藩煙火妙天下的神奇景象，使人如臨現場，觀看了一晚燦爛的煙火。
兗州魯藩煙火妙天下。煙火必張燈，魯藩之燈，燈其殿、燈其壁、燈其楹柱、燈其屏、燈其座、燈其宮扇傘蓋〔1〕。諸王公子、宮娥僚屬、隊舞樂工，盡收為類中景物。及放煙火，燈中景物，又收為煙火中景物。天下之看燈者，看燈燈外；看煙火者，看煙火煙火外〔2〕。未有身入燈中、光中、影中、煙中、火中，閃爍變幻，不知其為王宮內之煙火，亦不知其為煙