伎兒作樂
從前，有一位大富翁請一個能夠演奏好多樂曲的伎兒到府中表演，一曲曲優美的樂曲令富翁心曠神怡。這時伎兒便乘機向富翁討賞，要富翁給他一頭牛。富翁不願意．但並
沒有直接表示，而是微笑著對伎兒說：“你若是能夠照今天的曲目繼續演奏下去，晝夜不停，時滿一年，我就把牛送給你。”沒想到伎兒毫不在意，竟反問富翁：“若我真的一直演奏下去了，您也真的一直聽下去嗎？”富翁滿以為伎兒不敢接受這種苛刻的挑釁，便答說：“當然了，隻要你能不間斷地奏樂，我就一直聽著。”“那好吧。”伎兒非常高興地接受了富翁的條件。而富翁也在暗自得意，便舒舒服服地躺下，專等伎兒開始演奏了。
隻見伎兒把樂器調了調，自己又定了定神，頭一甩，演奏了起來，果然不同一般。這個伎兒一心作樂，三天三夜未曾停歇。
可是，富翁卻受不了了。現在他聽著這一首首熟悉的樂曲，再也感受不到先前那優美動聽的韻味了，全部成了令他煩躁難耐的噪音。終於，富翁認輸了，送給了伎兒一頭牛。
客觀事物內部的矛盾雙方有主次之分，事物的性質主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方麵所規定的．矛盾的次要方麵對事物的性質也有一定的影響。在一定條件下，矛盾的主次方麵可以相互轉化，矛盾的主次方麵轉化了，事物的性質也就改變了。故事中的伎兒開始演奏的樂曲，富翁覺得優美動聽，是樂音，是享受。後來，在伎兒不間斷地演奏的刺激下，樂音變成了噪音，享受變成了難受。矛盾的主次方麵轉化了，富翁就再也無法忍受了。
鄭人乘涼
從前有個鄭國人，到一棵樹下乘涼。太陽在空中轉動，樹影在地上移動，他不停地移動涼席，隨著樹影動。到了黃昏，他又把涼席鋪在樹下。一會兒，月亮出來了，月亮在空中轉動，樹影在地上移動，他又不停地移動涼席，隨著樹影動。可是，他又擔心露水沾濕衣服。漸漸地，月亮當頂、樹影縮得愈來愈小了，他就徑直躲到樹底下，渾身上下也被露水沾得愈來愈濕了。這個人白天乘涼的方法，可以說是十分靈巧的，在晚上用同樣的方法乘涼，那就顯得笨拙極了。
事物都是一分為二的，沒有矛盾就沒有世界。人們認識世界，就是認識事物的矛盾；人們改變世界，就是解決事物的矛盾。矛盾分析方法是人們認識和改造世界的根本方法。事物是千變萬化的，任何矛盾也就都具有其特殊性。這就要求我們想問題、辦事情，都必須根據這種變化堅持具體問題具體分析，防止和克服思想方法上的片麵性和絕對化，這是正確認識事物的基礎，也是正確解決矛盾的關鍵。鄭人將白天乘涼的方法沿用到晚上，沒有看到太陽和月亮的區別，也沒有注意到白天和夜晚的差異；事實上，晚上自有晚上的乘涼方法，鄭人生搬硬套白天的方法，仍然追著樹蔭乘涼，實在是愚蠢可笑。
以愚困智妙計
北宋初年，南唐派使者前來納貢，所派使者是江南名士徐鉉，此人以學識淵博見多識廣、能言善辯聞名於北宋朝廷。宋朝照例要派官員做押運使，去接受貢品，滿朝文武怕自己學識不及徐鉉而丟麵子，沒有人敢做押運使，宰相也不知道究競選誰最好。宋太祖讓殿前司選出10位不識字的殿中使者的名單，隨手在名單上圈了一個人的名字，滿朝文武見此大吃一驚，連宰相也不解其中的奧妙，隻能遵旨催促那個被點中的使者趕快動身。在船上，徐鉉滔滔不絕地談古道今詞鋒犀利，周圍的人對他驚奇不已。而那位使者根本聽不懂徐鉉的高談闊論，隻能一個勁兒點頭稱是。徐銨不了解使者學問的深淺，心想不能在來人麵前丟臉，越發說個不停。一連幾天，徐鉉說得口幹舌燥，疲憊不堪，把肚子裏的墨水倒幹淨了。那位使者還是沒有與他辯論，徐鉉自覺沒趣，就不再吭聲了。
事物自身包含的既對立又統一的關係叫做矛盾。矛盾的雙方互相排斥又互相鬥爭，在一定條件下互相依存；並依據一定的條件各向自己相反的方向轉化。宋太祖正確地處理了“愚”和“智”這一矛盾關係，置南唐使者徐鉉於英雄無用武之地，從而在外交上取得了勝利。
“焚琴煮鶴”與“解放阿留”
“焚琴煮鶴”這句成語，說的是有個人砸了琴、宰了鶴，用琴當柴煮鶴吃。結果，琴不如幹柴好燒，鶴並不比 雞肉美。於是乎此人感歎道：“琴不如薪，鶴不如雞。”
“解放阿留”則是說明代太倉的周期元素，人一個書僮叫阿留，阿留“生性呆癡無比”，主人讓他掃地出門，“他終朝運帚，不能潔一廬”。主人讓他砍根樹枝做床腿，他在林中轉悠半天空手而歸，告訴主人說“：木枝皆上生，無向下焉！”某一日，主人作畫，故意與他開玩笑讓他試一試。他提筆染墨，竟“濃淡參亭，一如素能”。自始，主人讓他專心作畫，“其終身為弁”，成為好畫家。
想問題、辦事情要具體問題具體分析。唯物辯證法告訴我們事物是由矛盾構成的，為同的事物，其內在矛盾為同，同的事物在為同的發展階段，其矛盾也矛盾也有差別。我們分析問題時，就是要研究事物的內在的特點，從中找出切實可行的解決辦法，為同的矛盾，要用為同方法解決。要力戒“焚琴煮鶴”，學習“解放阿留”，做到具體問題具體分析。
土地爺的哲學
古時候有一神話故事說，有一次土地爺外出，臨行前囑咐兒子們把祈祝禱者的話記下來。他走後，來了4個祈禱者；船夫祈禱趕快刮風，果農祈禱別刮風，農民祈禱趕緊下雨，行路人祈禱千萬別下雨。這一下子可難住了土地爺的兒子們，他們不知該怎麼辦才好。
很快，土地爺回來了，看了兒子們的記錄，便在上麵批了4名話：刮風莫利果樹園，刮到河邊好行船；白天天晴好走路，夜晚下雨潤良田。 如此一來，4個不同的祈禱者都如願以償、皆大歡喜。
具體問題具體分析，對不同的問題用不同的方法解決。
蠅蛆也是美味佳肴
蒼是追腥逐臭的行家裏手，且能傳播霍亂、傷寒等多種疾病，曆來被人們視不“四害”之一，避之惟恐不及，怎麼成為餐桌上的美味佳肴呢？
然而事實卻是這樣，昆蟲學家還給這道用蠅蛆炒的形似乎鮮肉的佳肴命名為“玉筍麻果”。世上的事物就是這樣奇妙，都包含著對立統一兩個方麵，既相互對立、相互排斥、又相互依存，相互統一，並在一定條件下能各自向自已相反的方向轉化。事物都是地分不二的，蒼蠅出不例外，它除了上麵的害處外，也有有益的一麵。蒼蠅具有很強的富集能力和免疫功能，能有效地吸收食物的營養成分，同時抵禦各種病源體對自已的侵入。如果把蒼蠅在嚴格封閉的籠中喂養，吃以麥為主配製的飼料，它就不僅無毒，而且營養豐富，能夠做成美味佳肴，變成益蟲了。
被昆蟲學家請上餐桌的不僅有蒼蠅，還有螞蟻、蝗蟲、黃粉蟲等。專家們以自已的研究和實際行動告訴人們，許多昆蟲是高蛋白、高營養的食品，如能開發利用，將是人類無法估量的食物和蛋白質源。多達成100多萬種的昆蟲除用作食品或保健品外，還可廣泛用於飼料、醫藥、工業原料、觀賞工業等多種領域，是目前地球上最大的尚沒有被充分利用的資源之一，一旦形成大規模工業生產，其經濟效益將十分可觀。
任何一個具體的認識隻是對整個世界一個層次、一個領域、一個發展階段的認識，人們應當在實踐的基礎上不斷深化、擴展認識，把認識向前推移。人們對蒼蠅由一味地消滅到有意識地加以利用，變害為益，就標誌著人們認識的深化和擴展，把對蒼蠅的認識推倒一個新階段。今後，如果再有人說“我的心象吃了蒼蠅一樣。”我們不禁要問他：是難受？還是喜悅？
猴子種葡萄
猴子很聰明，而且善於模仿人類的動作。猴子想學種葡萄，便走到葡萄園裏。它見園丁正給葡萄苗澆水，就說：“原來種葡萄需要水、這還不容易！我要給葡萄苗澆更多的水，讓它結更多的葡萄！”於是，他把一棵葡萄秧子插進河裏，葡萄秧被淹死。
猴子又來到葡萄園裏，它看見園丁在給葡萄秧施肥料，就說：“哦，原來葡萄需要肥料。我要給葡萄施更多的肥料，就能結更多的葡萄！”於是，它把葡萄秧栽在糞堆上、葡萄秧被燒死了。
猴於再次來到葡萄園裏，這時已到了冬天，猴子看見園丁用稻草把葡萄秧包起來埋在地下，就說：“哦：原來我的葡萄秧栽不活，是因為葡萄秧苗害怕寒冷。這次我定要著意保護，使它免受風霜！”
次年春天，猴子種上一株葡萄秧，而且學著園丁對葡萄秧越冬的管理技術，用稻草把葡萄秧包得結結實實的埋在地下，不幾天葡萄秧就悶死了。
眾所周知，葡萄的正常生長是多種生存條件綜合作用的結果。隻有按時澆水、適時、適量施肥、越冬防寒措施跟上，葡萄秧才能技繁葉茂茁壯生長。猴子雖然認識到水分、肥料乃葡萄秧生長之必需，卻沒能掌握合理灌溉、施肥技術，造成葡萄秧生長期間水分過剩、營養過旺，導致死亡。另外，葡萄植株越冬時，既要防寒保暖，以免凍死，又要保持通風通氣。而猴子隻知道防寒保暖，卻不知道還需通風通氣，以致將葡萄秧活活悶死。
朝三暮四
從前，宋國有個老頭兒很喜歡猴子，他在家裏養了一大群。時間長了，他能了解猴子的脾氣秉性，猴於也能聽懂他說的話。老頭兒愈發喜愛猴子了，寧願減少全家人的口糧。也要讓猴子吃飽。
由於猴子的食量太大，老頭兒家裏的存糧一天比一天少了。他想限定猴子的食量，就向猴子宣布：“從今天早飯起，你們吃的橡實要定量，早上3個，晚上4個，夠了吧？”猴子聽了個個吡牙咧嘴，亂蹦亂跳，顯出很不滿意的神色。老頭兒見猴子嫌少，就重新宣布：“既然你們嫌少，那就早上4個．晚上3個，這樣總夠了吧。”猴子聽說早上從3個變為4個，都以為是增加了橡實的數量，一個個搖頭擺尾，伏在地上，咧著大嘴直樂。
從早上3個、晚上4個變為早上4個、晚上3個，總數還是7個，隻是將安排的次序進行了調整，結果卻收到了判若雲泥的效果。至此，我們不能不為養猴人靈活多變的方法所折服。
眾所周知，任何事物都是質與量的對立統一。量的積累會引起質變，其主要形式有兩種：一種是量的增加或減少，另一種是構成事物的各種成分在內部組織上的變化引起的質變。當家中的食物不能滿足猴子食量要求的時候，養猴人為達到安撫和馴養猴子的目的，將橡實的數量進行了巧妙的調整，使橡實在沒有增加數量的情況下，滿足了猴子的要求。對此，我們在批判猴子不看事物本質，隻注重事物形式，養猴人老奸巨滑、詭計多端的同時，更應該學習養猴人那種靈活多變的工作方法和思維模式，將其作為我們的反麵教材，予以辯證的吸收和學習。