題揚州禪智寺
文宗開成二年(837)，杜牧之弟杜(yǐ)眼病加重，在揚州禪智寺療養。杜牧即從洛陽(時任分司東都監察禦史)趕到揚州探望。此詩即作於此時。詩中寫禪智寺的清幽、閑靜，實際是詩人心境的一種外射。禪智寺在揚州城東。
雨過一蟬噪，飄蕭鬆桂秋。
青苔滿階砌，白鳥故遲留。
暮靄生深樹，斜陽下小樓。
誰知竹西路，歌吹是揚州？
雨過一蟬噪，飄蕭鬆桂秋——起首兩句即勾勒出所詠之地的初秋特色。蟬，噪於夏末，入秋則逝。飄蕭，狀入秋之風聲風色。這兩句寫雨後初晴，一隻蟬在孤單地鳴叫(說明已入秋)，鬆桂飄香，涼風習習——立刻把讀者帶入一個特定的環境。
青苔滿階砌，白鳥故遲留——如果說上兩句是寫無形之聲和味，那麼這兩句就是寫有形之色和物，而且一下一上，一靜一動，色彩對照鮮明。青苔滿階寫人跡罕至，極其幽靜，白鳥遲留寫環境之美，連鳥都流連忘去，同時托出詩人之心境亦如遲留之白鳥一般閑適。
暮靄生深樹，斜陽下小樓——這兩句寫出時間之推移和作者行動的蹤跡。詩人一定是在此盤桓良久：他直徘徊到蒼茫暮色從樹林深處漸漸浮散開來，才披著斜陽的餘暉慢慢從小樓上走了下來。於是我們也就看到了作者上述描寫的觀察點原來在此。
誰知竹西路，歌吹是揚州——這最後兩句是一反襯，同時使人展開豐富的聯想。詩人說：“誰能想像到這般幽靜的去處(竹西路即禪智寺前臨河通橋的小路)竟是在歌舞樂吹繁華的揚州之地呢？”
揚州自古繁華地。杜牧也曾以“春風十裏揚州路，卷上珠簾總不如”(《贈別二首》)、“誰家唱水調，明月滿揚州”(《揚州三首》)之句歌吟揚州的風流盛景，然而此作卻別開生麵：凸現揚州的幽麗嫻靜之美。就詩人的創作來說，這是創新、出新的表現；就其本身深層意蘊來說，是詩人在官場的周旋紛擾中企求一片淨土和心靈綠洲的反映。本詩最後兩句不正是慶幸紅塵“歌吹”中有一角“竹西”的寧靜嗎？
江南春絕句
這是杜牧的名作，也是唐詩中之名篇。詩中不僅寫出江南春的美景，而且隱含著對佛寺之弊的諷諫。
千裏鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
千裏鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風——這兩句既寫出江南自然景物之美，也寫出民俗風情之味。千裏鶯啼，展現出一望無際的江南平原草長鶯飛，而且有聲音(鶯啼)縈繞於這美麗的畫麵。“綠映紅”，可以引起多少想像，既有花紅柳綠的映襯，也有紅男綠女的穿插。郭，指城郭(郭為外城)。不管是碧波蕩漾的水村，還是翠竹環抱的山城，都有酒旗兒(酒家的幌子)在風中飄拂。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中——南朝，指東晉以後在南方建立的宋、齊、梁、陳四個王朝。從梁開始大興佛教，梁武帝時極盛，建有寺院百餘所。這兩句與上兩句寫春日晴景相反，乃寫陰雨春景：這麼多寺廟籠罩在茫茫煙雨中，這是一個灰色的畫麵，與上麵的鮮麗、明豔景象形成鮮明的對照。
這無疑是一首絕妙的寫景詩，但其中又別有含蘊。杜牧對佛教始終是反對的。他認為達官貴人舍財信佛是“買福賣罪”；同時因為佛教盛行，為僧者多，寄生社會，既影響生產又加重人民負擔，所以他讚成武宗禁止佛教，使僧尼還俗，寺廟奴婢及依附人口都編入農籍，寺院所占土地也收為國有(見《樊川文集》卷十《杭州新造南亭事記》)。當然，在這首短短的七絕中，“四百八十寺”僅僅是作為一種陪襯景物出現的，並未有何貶黜，但也流露出作者的感情色彩，它是作為灰暗畫麵中的一個特寫鏡頭出現的，而且“四百八十寺”已有極嫌其繁之意。清·馮集梧《樊川詩集注》引《珊瑚鉤詩話》雲：“帝王所都而四百八十寺，當時已為多，詩人侈其樓閣台殿焉。”
柳絕句
這首詠柳的七絕乃觸景生情、借景抒懷之作。從詩中“依依故國樊川恨”一句，可知此詩為離京外放為官時所作，但具體時間難以確定。其旨係抒發對故國的深切思念。
數樹新開翠影齊，倚風情態被春迷。
依依故國樊川恨，半掩村橋半拂溪。
數樹新開翠影齊，倚風情態被春迷——這兩句是詩人描寫眼前新柳的景色：初春，幾株柳樹枝上吐出了新芽，一片翠影齊齊地展現在眼簾。那柔細的柳條隨著風擺來擺去，我簡直被這春色迷醉了。這裏“新開翠影”和“倚風情態”兩組意象特別新穎有特點：前者寫出青青柳色一下撲入眼簾時的瞬間感覺；後者寫出柳枝倚風搖擺的柔姿，令人想見“十五女兒腰”的嬌態。
依依故國樊川恨，半掩村橋半拂溪——上兩句寫被春所迷，這裏卻情緒陡然一轉，寫起思念“故國”(即“故園”)的悵恨。這表麵看來突然，實際上卻是自然而然緊密相連的，因為柳色在古代一直是引起人思家念遠、引發人離愁別恨的觸媒。杜牧目睹柳色便不由得想起長安城南的樊川故園，對故鄉的依依不舍之情由楊柳依依之態引起。末句“半掩村橋半拂溪”，依然是描寫眼前柳絲的“依風情態”，但因與前句“樊川恨”相連就具有了雙關的意味，它又成了詩人主觀情愫“樊川恨”的外化，詩人心中的悵恨也是“半掩村橋半拂溪”了，這就是詩的妙諦！
一首好詩，往往是給讀者留下較大的想像空白，即在句與句的跳躍中，讓讀者發揮想像力去填充，從而獲得“再創造”的快感。比如本詩第三句，在整體描寫新柳的形象序列中插入，就大大增加了其容量內涵和思想張力，而這都是由其上下句及其本身所引起的想像所填充的。《舊唐書·杜佑傳》曰：“佑城南樊川有佳林亭，卉木幽邃，佑常與公卿宴集其間，廣陳妓樂，當時貴盛，莫之與比。”這些都是杜牧幼年所經曆的，如今不但盛景不再，而且遠在異鄉，怎能不有“依依故國”之恨。當然想像的填充必須以知識和對抒情主體的了解為底蘊。
念昔遊(選二)
據詩中“十載飄然繩檢外”，知此詩約作於開成三年(838)左右。杜牧自文宗大和二年(828)進士及第後，不久即出為江西、宣歙、淮南諸使府幕僚，所謂“十年為幕府吏，每促束於簿書宴遊間”。開成三年，杜牧內擢為左補闕、史館修撰，回顧十年間往事而吟成此篇。詩中對昔日的瀟灑生活做了溫馨的懷念。
其一
十載飄然繩檢外，樽前自獻自為酬。
秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓。
十載飄然繩檢外，樽前自獻自為酬——繩檢，約束，多指世俗禮法。獻，敬酒；酬，勸酒。這兩句乃是對自己十載外放江南生活的總概括：十年，飄然於禮法的約束之外，日日都是自己給自己敬酒、勸酒。後句說的風趣、幽默，也隱含一絲孤寂的苦味，有如李白的《月下獨酌》：“花間一壺酒，對影成三人……”
秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓——上句說自己以酒為伴，此兩句說以山水為侶、以詩文為儔，“秋山春雨”中“倚遍江南”無數“寺樓”，而且“處處閑吟”、“閑吟處處”，十年美好的青春時光就在這美好的情境中度過。詩人概括得多麼具象又有意味嗬。
其二
李白題詩水西寺，古木回岩樓閣風。
半醒半醉遊三日，紅白花開山雨中。
李白題詩水西寺，古木回岩樓閣風——上一首是對十年飄然生活的形象概括，這一首則是一幅具體的特寫：詩人在李白題詩的水西寺遊玩，但見古木森森挺立於千回萬轉的懸崖之上，幽幽樓閣靜在山中，習習清風徐徐吹來。於是他——
半醒半醉遊三日，紅白花開山雨中——這明白如話的詩行卻飽含著生活的情趣和詩意。
人心總是矛盾的。杜牧在說到他十年幕府生活時，有時以“促束”形容其不滿，有時卻如此詩似的予以美好的回味。這兩種情感都是真實的，並無矯情之嫌。外國一位詩人說：“一切都是瞬息，一切都會過去，而那過去了的，就會成為親切的懷戀。”我國中世紀詩人杜牧的這首詩也印證了這一點。
有寄
這是一首念遠懷人之詩，時間難以確定。
雲闊煙深樹，江澄水浴秋。
美人何處在？明月萬山頭。
雲闊煙深樹，江澄水浴秋——此兩句為對句。五絕本不要求對仗，但以對句出之卻更見錘煉之功力。這寥寥十個字，不但寫出了天空之雲象，地上的樹陰在煙靄籠罩中顯得深綠的色調，而且寫出江水的澄清和秋日的清爽。這裏要特別注意“深”、“浴”兩個動詞(“深”是以形容詞作動詞)，前者把煙霧使樹色加深的感覺和盤托出；後者則使秋人格化：她就像被清澄的江水洗浴過似的，清麗無比。古詩中之講究煉句、煉字由此可見一斑。
美人何處在？明月萬山頭——此兩句寫詩人在清秋澄明之境中對美人的思念，這裏以設問的口氣問美人今在何處，下句卻並不作答，而隻是現出眼前“明月萬山頭”的景象，這就將讀者帶入了獨對明月思茫茫的意境之中，美人不知何處的縹緲難尋更增添了這境界的悵惘淒涼。按：古詩中之美人不單指女性，也包括所鍾愛的美德之人。另外“明月萬山頭”也暗含美人在此明月下的萬山之中的渺茫難覓之意。
此詩前兩句為晝景，後兩句為夜景，看似不統一，但正是在時空的距離與變化中寫出詩人對美人的思念之切：他是在晝思夜想啊！而且第二、第三、第四句之間，跳躍性很大，詩人從“江澄水浴秋”，忽然想到“美人何處在”，又突然出現“明月萬山頭”，三者之間似乎無緊密關聯，但正是在這“無所關聯”的跳躍中使人產生想像：這美人不正如為“澄江水”所“浴”的“秋”那樣清麗爽朗，她也像“萬山頭”的“明月”那樣姣好呀！詩的跳躍性之奧妙就在於此。
秋感
這首詩寫女性懷人念遠之情，與悲秋之感交融相滲，達到情景互現之境。
金風萬裏思何盡？玉樹一窗秋影寒。
獨掩此門明月下，淚流香袂倚闌幹。
金風萬裏思何盡？玉樹一窗秋影寒——絕句不要求對仗，但這兩句對仗極工而毫無斧鑿痕且意境極美。首句說，秋風起，引發對遠方親人的無盡思念，這秋風是從萬裏之外吹來的吧，這思緒也是萬裏悠長綿綿無盡。“萬裏”與“金風”、“思念”雙關，使其具有無窮的意蘊。次句寫出思婦所在的環境和思人的姿影：她依窗凝望，窗前一棵落葉飄零之樹投來一道寒影。這可謂詩中之畫的第一輪廓。