所以，煩惱隨時會遇到，煩惱在我們生命的每一念當中，我們每一念都有生死，所謂“念念相續，無有間斷”。煩惱是“念念相續，無有間斷”，修行也同樣要如此，要念念相續無有間斷，而且還要不能有疲厭，不能有滿足感。這個很現實啊！我們不管是年老的人也好，年輕的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死問題和生活問題同時來解決。要在生活中解決生死問題，在解決生死問題的同時來生活。這樣才是我們修道者、求道者的生活。若能如此，我們一天24小時都沒有空過的時候。如果一天24小時都在觀照自己，我們一天24小時都能生活在圓滿、幸福、安詳之中。
實際上不是因為這樣的推理才有這個問題存在，你當下去體會這個問題也是存在的。因為沒有一念一念的遷流，哪有生死啊？這個念念遷流是從我們有這一期生命、從你生的那一天起就開始了。如果把這個念念遷流往前延伸，那就可以延伸到過去的生中，一直可以延伸到過去的無量劫中；而把它往後延伸、往未來延伸，也是一直可以延伸到未來的無量劫中，這就是我們這一念心。我們這一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是無始終、無內外的。我們人人具足此法身。雖然在迷失當中你不能確知，但是這一點靈明不昧的覺知覺照，永遠沒有離開你，永遠是你最親密的朋友，也可以說永遠都是你的本來麵目。當我們還沒有覺知的時候，他是我們的朋友；當我們一念回光返照的時候——啊！原來你就是我，我就是你，本來麵目從來都沒有離開過自己。所以學佛的人要從根本上來學，要立足在根本。既得本，何愁末？本是體，末是用，得了體，自然就能起用。
人類的這個問題，科學家也存在，農民也存在，做大官的也存在，而且他的這個問題更突出，因為凡是做大官的人應該說都是世間最有智慧的人。所以，人們經常看到那些偉人麵對茫茫苦海時也會發出長歎。什麼是茫茫的苦海？就是我們這一念的迷失，我們不要以為在我們心之外有個苦海，苦海就在我們方寸之間，把方寸之間的問題解決好了，那就是苦海無邊，回頭是岸。回頭是很快的，一步也不用走動，就到了彼岸。學佛要學到這樣的地步了，那麼對佛法可以說有些了解了，那就可以修行了。如果沒有學到這個地步，認為從苦海到極樂世界有很遠很遠的路，要搭飛機輪船，可以說你永遠到不了，你要知道回頭是岸。所以，再建議大家認真地讀《六祖壇經》，讀《金剛經》，讀《普賢行願品》。我們在家教徒時間寶貴，不可能讀很多的經典，讀這三本經，就能夠真正體會到苦海無邊，回頭是岸。
修行要經常看經典，經常親近善知識，聽聞正法。能夠經常得到善知識的啟發，修行就可以少走彎路，就能夠沿著一條捷徑來修。不過，這雖然是個捷徑，不離寸步就能從苦海到達極樂世界，但又是難度最大的一種修行方法。如果把這個方法比作革命的話，它是要革自己當下的命，不是等待很久，不是革別人的命，而是革自己的命。你當下的煩惱怎麼解決？一事當前你是怎麼麵對的？人家打了你一個嘴巴，你是跟人家沒完沒了，還是問問自己他為什麼會打我？如果你能反問自己，就不會去想對方怎麼樣怎麼樣，你就會想到你自己有什麼不對。
我們很多的事情往往總不知道要求自己，總是要求別人；不知道自己應該怎麼做，總是希望別人做的事事都滿你的意，怎麼可能呢？我們每個人回想一下：有家庭生活的人，希望家庭所有的人都聽你的話，家裏人所想的一切問題，都跟你想的一樣。我們出家人，沒有家庭，住在寺院，住在佛學院，也希望常住的所有的事情都滿我的意，老師教書滿我的意，管事的人滿我的意，一切的事情都不要違背我的意願。怎麼可能呢？一百個人就有一百條心，滿了你的意就不大可能滿第二個人的意，張三這麼想，李四那麼想，王五又是一個想法，怎麼辦呢？大家總要取得一些妥協，取得一些諒解，能做到大體上過得去就可以了。
在生活中了生死，這一法門就是我提倡的生活禪。修生活禪這一法，大家一聽起來好像有些庸俗，但是你仔細思考一下，生活當中要有禪，要在禪悅當中生活，並不是容易的事情，而是最難最難的法門。但是，你如果真正實行起來，那是最有味道的、最活的法門，時時刻刻、在在處處都用得上，都有力量。
今天我講的就是我們人類麵對的兩大問題——生死問題和生活問題。佛教的根本出發點是把這兩個問題放在一起來考慮，因為解決好了生活問題也就解決了生死問題，解決了生死問題也解決好了生活問題。用什麼方法來解決？就是時時覺照，念念覺照。因為生死在念念中，所以需要念念覺照，一念相應就最容易，一念相應就能念念相應，如果你一念不相應，你念念都不相應，那就成了最難的法門。希望大家能夠很好地去思考，很好地去體會，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。