中國佛教禪宗與淨土宗是兩個流傳最廣、影響最大的流派，禪淨合流（又稱“禪淨雙修”）是宋金以來中國佛教發展的主流。
從意旨看，“禪”講究佛法之般若、內省、理、因；“淨”講究佛法之慈悲、利他、事、果等。從某種意義上來說，二者都追求佛教般若智慧與慈悲普度的一麵。從修行法門的角度來看，參禪是禪宗的主要修行手段。曆史上禪淨之間的分歧很明顯，涉及的問題有唯心淨土與西方淨土、自力與他力、當下解脫與臨終往生、參禪與念佛等。禪宗主張依靠自力，強調三學（戒、定、慧）、六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），強調“不立文字，頓悟成佛”。淨土法門（特指西方淨土）則主要依靠他力（佛力）救度，強調信、願、行，稱名念佛，臨終往生，方法簡便易行。作為佛教宗派的發展曆史來看，兩派從對立到融合，宗派矛盾逐漸淡化，互補性漸增。反映在宗教生活的組織上，禪修與念佛共同成為中國寺院普遍采納的最為通行的修行方式。
交城縣最早的“禪寺”應推王山圓明寺，它是唐僧自在的根基。其次才是卦山天寧寺。金代，在晉中區域最早推廣“一花五葉”之一葉的禪門曹洞宗者，首推王山覺體（1119—1171年）。覺體，曹洞宗青原下二十世裔，上承大明寶，下傳雪岩滿（？—1206年）、萬鬆行秀（1166—1246年）、雪庭福裕（1201—1275年）、耶律楚材（1190—1244年）等一批金元佛教的重量級人物，交城縣的王山圓明寺亦名揚全國。其間，金章宗的叔父冀王完顏永功、元開國宰相耶律楚材曾作為圓明寺的“功德主”，直接影響到中國佛教淨土宗祖庭玄中寺（北魏隋唐）、中國佛教華嚴宗道場（唐）、禪宗古刹王山圓明寺（唐）的“革律為禪”。一個問題應當提出，號稱淨土宗祖庭的玄中寺，從中唐以後就已轉變為律宗叢林，並建起了全唐三大戒壇之一的北都“甘露壇”，曆經中晚唐、北宋，直到金末，時間約為500年。元初的窩闊台太宗三年（1231年）才在惠信和尚的鬥爭下，耶律楚材、粘合重山兩位重臣的支持下，實現“革律為禪”，使玄中寺從律宗轉為洞禪，真正納入“禪淨合流”的軌道。
元《天寧寺命予為功德主因作疏碑》
《萬卦山天寧萬壽禪寺命予為功德主因作疏》，元太宗三年（1231年），中書令耶律楚材撰文，公元1995年重刻，當代書法家張啟之書丹。
《萬卦山天寧萬壽禪寺命予為功德主因作疏》
惟萬卦之古刹，實萬鬆之舊遊。有虛己（原注：彥公道號）飛書，請湛然作主，勉為提領，良慰殷勤。
耶律楚材（1190—1244年），字晉卿，號湛然居士。是元成吉思汗重用的謀臣，後世譽為“開國宰相”。出身契丹貴族後裔，其父耶律履為遼國尚書右丞。他17歲中進士，24歲就受章宗委任開州同知。蒙古大軍南下，他在燕京被俘，成吉思汗久聞他的才學，留在帳下，以備谘詢。成吉思汗死後，他又被繼承大汗位的窩闊台任為中書令，相當於宰相的官職。他曾拜金代禪宗（曹洞宗）名僧萬鬆行秀為師，皈依佛教。耶律楚材博覽群書，能文善詩，其作品有《西遊錄》《湛然居士文集》。
碑文中提到的萬鬆，即金代末期的萬鬆行秀（1166—1246年），他是王山圓明寺覺體（1119—1171年）和尚的徒孫，在交城縣三大寺院中均有行跡。他的嫡傳弟子福裕又是文水縣人，因而在兩河三晉佛教徒中有較大影響。