天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。
以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰，古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。記曰：“通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。”
天地不會厚此薄彼
“天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”
在古人眼裏，天無窮大，地無窮大。在現代科技高速發展的今天，天仍是無限大，而地卻有限了。在太空中看，地球就一個塵埃那麼大，地當然更是一個小不點了。但是相對於我們具體的個人來說，相對於我們有限的生命而言，這個地還是無窮大的。想想我們一生到過多少地方？就像某某，雖然坐飛機跑了很多地方，但也隻是蜻蜓點水；到了那個地方，也就是在很有限的地方畫了個圈圈，留下短暫的痕跡，然後又回到自己的住處。所以天地的確是很大，想用我們的腳底板把地球蓋滿，可不可能呢？
天地雖然大，但“其化均也”，這個化就是運化。運化什麼？運化萬物。這個均就是公心，沒有私心，並不厚此薄彼。千百萬年以來，乃至幾十億年來，天地這種運化的確不厚此薄彼，並不因為獅子、老虎厲害，就厚待一點；牛羊弱一點，就薄待一點。不，這個生態鏈永遠都是平衡的，但是現在“其化”有點“不均”了。
現在整個世界都在驚呼生態環境的惡化，生態鏈的脆弱、失衡，其“化”的“均”受到了威脅。這個均，是站在人的角度上來感受的，但是老天爺肯定會把人類的過度興旺，用它的辦法給收拾過來。自然界會對人類的胡作非為進行報複，通過這種報複，恢複到“其化均也”的狀態。
所以我們現在看到，人類文明、科學技術的發展，對生態環境造成了威脅。這種現象，可能是我們一百年、幾百年都會看到的一種不均。但是我們再以大曆史的眼光來看，再過一萬年、十萬年、百萬年，就是“其化均也。”永恒的命題是不會變的，驕傲的人類到時候肯定會被大自然所懲罰，人類該清醒清醒了，不要那麼驕傲。
我們抬頭舉目，俯仰宇內，萬事萬物多不勝數。但是，“萬物雖多，其治一也。”用佛教的話來說，“三界唯心，萬法唯識”，萬物都是我們精神內容的展現，而且“法住法性”“業感緣起”“緣起性空”，都是根本道理。因緣而起，沒有誰能逃出，這個是一；萬物雖多，但生老病死、成住壞空，對任何人、任何事物都是平等的，這個也是一。萬物趨一，此有故彼有，此無故彼無，生態鏈也是一。宇宙萬物同樣在一個無量的“因陀羅網”內相互通融，“因陀羅網”是一。大家都遵循著宇宙中的一個共同規律，用愛因斯坦的話來說，肯定有一個統一場，使宇宙萬物在統一場內和諧地運行。所以“其治一也。”這個“一”，我們要好好地去理解。
“人卒雖眾，其主君也。”作為社會，人很多，正是眾多的人組成了社會；社會要有組織性，要有序，怎樣使社會有序？自然而然就形成了一個使社會有序的隊伍，就得有一隻領頭羊，得有一種規則，這個就是“君。”這個“君”，不是後世專製的“君”，而是作為對社會秩序的指導和規範而言的。如果離開了“君”，社會就會變得無序，人們就難以在其中有穩定的生活、工作和發展。
無為而治，順應天德
“君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。”實際上許多野生動物還是有序的，像螞蟻、蜜蜂、牛、羊、狗，隻要是群居動物，都有它們的序，都有它們的“君。”這裏談到的“君”是什麼狀態呢？“君原於德而成於天”，“原”就是本源，本源於“德。”而這個“德”還不是後世儒家所談的那個倫理之德，而是自然之德。我反複說道家注重自然性，儒家注重社會性，所以我們在讀莊子的文章時，對道和德，千萬別附會在社會性上，而應從自然性上去理解。