“澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣”，什麼叫“澶漫”？就是縱逸無拘。本來人是很樸實的，非得要搞一係列的禮樂刑政出來，弄得人們不知所措。“摘僻”就是糾正他人的行為，糾正他人的行為到什麼地帶去呢？到禮樂刑政的地帶上。禮樂刑政就是規範人的，就是要使人與人之間的關係中規中矩，不出亂子。如果過於強調聖人的禮樂刑政，就會給社會原本自然順暢的生活習俗帶來麻煩。
我們看現在小學裏、幼兒園裏，也在學周禮、漢禮，教小孩與人見麵時，行孔夫子式的九十度的鞠躬，我看見就別扭。我是最怕繁文縟節的，最怕拘禮，因為我是散漫慣了的人，不願受規矩和章法的約束。如果誰跟我拘禮的話，我就坐立不安，感覺很麻煩、囉唆和累贅。大家可以文質彬彬、客氣一點，但太客氣就太累人了。另外，拘禮首先要糾正他人的失禮之處，隨時都想著對別人的言行舉止拈過拿錯，這樣相處起來也很麻煩。當然無禮也不好，無禮就是放肆。我既不放肆，也不刻意去循規蹈矩，就這樣自然、自在地過日子，多爽快啊。
禮樂是西周初年，周公時為諸侯、貴族們搞的，一直延續到春秋時代，不是貴族哪有資格玩禮樂？現在很多人學古琴，有點錢的、有點身份的，甚至把自己的小孩都送去學古琴。這是用來調養心性，不是學來應酬的。在古代的貴族社會中，在孔夫子的時代，在外交禮節上，或者士大夫們互相交往的時候，必須尊重禮樂，懂得禮樂。孔子說“不知禮，無以立也”，這也算是那個時代特色吧。
昨天中央電視台《楚國八百年》談到“宋襄公之仁。”齊桓公去世後，楚成王終於有機會稱霸中原了，但是宋襄公也想稱霸，於是就有楚成王和宋襄公的“泓水之戰。”宋國的部隊已經列好陣勢了，楚國的部隊還沒有渡河。宋國的將軍提議說，趁楚國還沒有渡河，半渡而擊，我們肯定百分之百打勝仗。宋襄公說這個不合禮，不能打。楚國渡河以後，隊列還沒有編好，宋國的將軍又說，現在打吧，一鼓作氣打過去，肯定把楚國人打敗了。宋襄公說，“不鼓不成列。”楚國軍隊列好陣式後，宋國就打不過楚國了，因為宋國軍隊沒楚國多，武器也沒有楚國好，這樣打仗怎能不敗！所以後世都說“宋襄公之仁”是迂腐。
實際上春秋的時候，諸侯們打仗，是貴族之間的戰爭，老百姓是沒有資格參加的。而且就是幾十、幾百乘戰車，雙方列好陣形後，就像奧運會比賽一樣，先講規矩，必須講禮。陣勢擺好後，你擊鼓他擊鼓，大家開戰。開戰以後，勝了就勝了，敗了就敗了。勝了也會優待俘虜。但那時楚國是南方的蠻族，哪裏講什麼規矩？所以孫子兵法就是玩“詭道”，就是以詭道取勝。自從孫子兵法的謀略機變、法家的獎罰製度出來以後，就把中國貴族精神中的禮教掃蕩一空。因為春秋時期打仗，比的是周禮，誰遵循了周禮，誰就站穩了“名正”這個立場，就有理。
孔夫子說“名不正則言不順，言不順則事不成”，那個時候貴族氣質和貴族精神不是有目的的，春秋之後，為了達到目的開始不擇手段。不擇手段就是孫子兵法的精要，排斥在華夏外的楚國憑什麼與你講這個“禮”？如何看待中國的貴族精神，如今都有分歧、有爭論。雖然莊子對這個“禮”持批判態度，但並不是站在法家、兵家角度來談的，莊子是非功利的，而法家、兵家則是絕對的功利主義者。
大家都知道《左傳》中“曹劌論戰”這則故事：“十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉。””這個是貴族們的事，是“肉食者”的事，跟我們鄉下老百姓有什麼關係啊？春秋時期打仗是貴族之間的事，老百姓可以不參與，也未必需要“鄉人”們參與，敵對的雙方也不去騷擾老百姓。到了戰國時期，攻城略地、搶人屠城，把老百姓作為俘虜和戰利品。“而天下始分矣”，全天下的道德價值觀念就大變樣了，人心的裂變開始了，而且無法止步了。
自然性與社會性的矛盾
“故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！”“犧尊”是什麼呢？大家看到商周時的青銅酒器，酒樽有的是牛頭的、有的是羊頭的、有的是虎頭的。“犧”就是犧牲，就是用作祭祀時的酒樽。“純樸不殘”，不管是土也好，木也好，金屬也好，變作器物後，它的“純樸”也就被“殘”了。“白玉不毀”，白玉深埋在山裏，跟人類有什麼關係？但是到了貴族社會，都需要用玉做“珪璋”一類的禮器，作為貴族身份的標誌，這樣白玉就被賦予了社會性，而失去了原本的自然性。
“道德不廢，安取仁義！”如果大家都是道德充實的，自然性的道德沒有被拋棄，那麼社會性的仁義又有什麼用呢？沒有用嘛。在家庭裏，夫婦之間、父子之間、母女之間還需要講仁義嗎？在家庭裏是不需要講仁義的，每個人都是親緣關係。夫妻之間、父子之間講仁義就成了虛偽了。如果在家庭裏講仁義，真是不知道這一家子是怎麼搞的，就有點滑稽和可笑了。
“性情不離，安用禮樂！”在社會裏，有尊卑高下，就有矛盾和是非。既然有尊卑、高下、是非，就要用“禮樂”來協調上下關係。所以君臣、父子、夫婦乃至於朋友之間的關係，都是通過禮樂來規範的。如果我們自然的性情沒有被社會性所汙染，如果我們都是真性情的，都是道人，或都是平等的人，還需用禮樂嗎？當然，自從人類進入社會以來，有了城邦，禮樂就開始出現了。不論是中國，還是歐洲的古希臘、古羅馬，他們也有相應的“禮樂。”有了禮樂就有社會的尊卑貴賤，就離開了原始人的“樸素。”