孫子曰：
凡興師十萬，出征千裏，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之而傳於敵間也；生間者，反報也。
故三軍之事莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間；非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發，而先聞者，間與所告者皆死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之故：鄉間、內間可得而使也；因是而知之故：死間為誑事，可使告敵；因是而知之故：生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
13·1孫子曰：
凡興師十萬，出征千裏，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
【解說】
1．這是《用間篇》第一章，是講使用間諜對於取得戰爭勝利的必要性。作者的思路，也即所作的論證是：打仗花費極大，目的就是為了取得最後勝利；隻有知己知彼才能取得勝利；而要知彼，即獲得敵情，不能走別的途徑，隻能依靠了解敵情的人，那就是間諜；所以間諜工作很重要，在這方麵吝嗇爵位和錢財，（結果導致戰爭失敗，讓一切花費付諸流水，）那簡直是殘忍不仁，決不是明君賢將的作為。——應該說，這是講得入情入理的。問題是：這不過是一些常識性的東西，作為一部兵書專論間諜一情報工作的一篇，用這樣的意思開頭，是否太膚淺了？
2．“七十萬家”以前的話，是講戰爭勞民傷財：“公家之奉”是指國家也即“公室”的開支（“奉”同“俸”，俸祿義）；“內外騷動”是說戰爭必然造成社會動蕩不安（“內外”是指家庭內外，借指舉國上下、整個社會）；“怠於道路”是狀寫戰爭期間，後方的人為前方供應糧草軍需在路上疲於奔命（“怠”，疲困也）；“操事”是“從事正常事業”的壓縮，此處自是特指從事農業生產（“操”是“操辦”的“操”，從事義）；說“七十萬家”，是因為當時實行的是井田製，一人被征入伍，會有七家人的農活受到影響。——接下直到“故”字為止的幾句，很好懂，隻需知道：“相守數年”相當於“同敵人鏖戰持續好多年”（“守”是守衛義）；“愛”字是愛得至於舍不得、吝惜的意思；說“百金”，是要同“日費千金”相比，以突顯間諜工作的花銷在軍費中所占的“份額”其實是很少的；“不仁”自是說缺乏愛心、不仁慈，但這裏是用以提示，為了節省這一點小錢就不抓間諜工作，將會導致戰爭失敗，使得民眾、國家的努力前功盡棄，終於遭受極大的災難；三個“非”字句可翻譯為：不是指揮千軍萬馬的好將領，不是真正效忠君主的好宰臣，不是穩操勝券的優秀軍事家（這三句當是針對將帥都希望留下這三個“美名”而發）。
3．“故”字以後的話，是先正麵說，即使是明君賢將，取得戰爭的勝利也是靠的“先知（敵情）”，亦即間諜—情報工作做得好；然後指出，要先知敵情，不能靠三個傳統方法，隻能走“用間”這條路。很明顯，這幾句話表明，此章乃是《用間篇》的緒論。——注意：①“動而勝人”的“動”，是“隻要一出動部隊”的意思，“而”字相當於“就”。②“成功出於眾”，是說他們取得勝利（“勝人”）常是超出眾人意料的。③整個“故……者，先知也”，是個判斷句，“者”字相當於“……的原因”。④“先知者，不可……，必……”，這裏麵的“者”字是表示假設關係，所以“先知者”是“若想要先知”的意思。⑤兩個“取於”是“從……得知”的意思；“知敵之情者”是前頭那個“人”字的同位語，中間可用“亦即”二字連接。
4．“象於事”和“驗於度”何意，說解雖多，我都不敢苟同，但尚未能得到自己滿意的解釋，隻有一個傾向性的想法：“象於事”的“象”是用作動詞，故是憑著事情的表麵現象去做判斷的意思；“驗於度”的“驗”有憑證義，此處也是用作動詞，故應是憑靠、根據的意思，“度”是指忖度、推想，因此，“不可驗於度”就當是說：也不可以僅僅依靠主觀猜測和推論下結論。
【辨析】
1．三個“非……也”句，一般認為都是針對為將者而言，即從義理上說，三個“非”字前都省去了主語“這種將帥”。但第三句，陶著譯作“這樣的國君，不是能打勝仗的好國君”，顯然，譯者是把“勝主”的“主”理解為“君主”了。這自然也有可能，隻是這一來，三句話的句式就在實際上不一致了。我以為，在原作者那裏，“將”、“佐”、“主”三字都是及物動詞當名詞用了，即在他心中：“人之將”就是“將人者”，“主之佐”就是“佐主者”，“勝之主”就是“主勝者”；因此，這個“主”字乃是主持、掌管的意思，“主勝”相當於今天說的“穩操勝券”；再考慮到“人之將”和“主之佐”都含褒義，是將帥希求得到的好評價，將“非勝之主”翻譯為“不是穩操勝券的優秀軍事家”，應是比較可取的（郭著和黃著分別譯作：“就不是勝利的主帥”、“不是勝利的主宰者”）。
2．“故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也”，是一個判斷句，其中“成功出於眾”一語，郭著、陶著、黃著的譯文分別是：“成功地超出眾人”、“成功超出於眾人之上”、“功業超越普通人”，我以為都理解錯了：這裏，“成功”就是指的“動而勝人”，而不是另指別的什麼成功、功業；因此，“出於眾”也就不會是“超出眾人或普通人”的意思，加這五個字，是要同時說明“動而勝人”之不易，和人們為之驚奇，並為後麵點明其原因就是“先知”做鋪墊。所以，我認定“出於眾”乃是說：還常常出乎眾人意料之外。
3．“不可驗於度”，郭著注釋為：“不可驗證於天象星宿運轉的‘度’”，陶著說：“驗於度：指以日月星辰運行的位置來占卜吉凶禍福。驗，應驗；度，度數，指星宿的位置。這是古時候的一種迷信。”這是古代注家傳下來的說法，現代注家因襲了，黃著也不例外，李著更是長篇大論地作介紹。但我將信將疑，因為我認為，敵情到底怎樣，這在多數情況是個簡單的事實問題，容不得含混的回答，又極易而且很快就會得到明確無誤的檢驗，容不得“提供者”的爭辯；因此，對這樣得來的情報，使用者一定不放心，怕誤事，提供者其實是很心虛，不敢負責的；所以在戰爭中實際上大概不會有人這樣搞情報的。既如此，孫子還有什麼必要特意提出來，叮囑人“不可這樣搞”呢？當然，你說：正因為這樣得到的情報不可靠，孫子才如此囑咐呀！我也無言以對。
4．馮友蘭先生下麵這段話中提供了他對三個“不可”句的理解，和他對於這段話中體現的孫子思想的評價：“《孫子》說，‘故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可……必取於人，知敵之情者也。’（《用間》篇）就是說，既不可靠鬼神，也不可靠事物的表麵現象，也不可靠主觀的臆測。在他看來，天不過是‘陰陽、寒暑、時製’（《計》篇），與地一樣，都是物質性的自然物，它隻是決定勝負的客觀條件之一。這一唯物主義的真理在兩千多年前，就能明確的提出來，確是難能可貴的。”
【譯文】
孫子說：隻要是興兵十萬，征戰千裏的戰爭，百姓的耗費和國家的開支，就要每天都達到千金，並且還會使得社會動亂不安，後方的人為前方運送糧草軍需等物資，常常在路上疲於奔命，不能正常從事生產的人家，會多達七十萬戶。這樣鏖戰持續多年，就是為了有朝一日終於獲得勝利，如果竟然為了節省一點開支而在間諜工作方麵吝惜爵祿和經費，以致因為不能掌握敵情而導致戰爭失敗，那就真是不仁到極點了。這種人決不是指揮千軍萬馬的好將領，也不是真正效忠君主的好宰臣，更不配稱為穩操勝券的優秀軍事家。要知道，明君和賢將之所以一出兵就能戰勝敵人，他們的取勝還常常出人意料，乃是因為他們總是事先掌握了敵情。要想事先獲知敵情，不可以靠求神問鬼，不可以隻憑看到的表麵現象，不可以僅僅進行主觀推測，而隻能依靠人，即真正掌握了敵情的人。
13·2
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之而傳於敵間也；生間者，反報也。
【解說】
1．這段話不是前文的推論，頭上的“故”字是發語詞（相當於“夫”），其作用是把話題轉到間諜工作的做法上來。從後麵的五個名稱看，“有五”像是講有五類間諜，但其實是說“用間”有五，即是說：使用間諜有五條途徑（此“用”字是使用義）。就因為如此，列出的五“間”主要不是著眼於一類特工人員工作方式或任務等方麵的“共性”，而是指明一種間諜的來源，即怎樣“得到他”。但這又不是嚴格的劃分：標準不統一，後兩種不是根據來源命名。這裏，孫子不大講邏輯性了。他說，這五類間諜要是全部動用起來（“俱起”），發揮的作用將大得驚人，可說神妙極了，簡直堪稱國君克敵製勝的法寶。——“莫知其道，是謂神紀”，這兩句不好講，但大意是明白的，我上麵的概括不會有錯：從承接前文看，這兩句理當是申明說，“五間俱起”的綜合作用將是很大的，足以絕對保證“先知”；從領出的後文看，更明顯是這意思，否則，怎麼會說是“人君之寶”？據此我進而認定：這個“道”字是渠道、方法的意思，“莫知其道”是說：（要是五間俱起，）“先知”敵情的工作成果將會驚人，以至於誰都說不清究竟用的什麼方法了。所以接著讚揚道：那真可說是神仙辦的事，像是我們君主在使用法寶了。注意：在這裏，“莫”字是不定代詞，“沒有人”的意思；“其”字是指代“意之所屬”，即說話人和聽話人都存想得到的某事物（這裏自然是“總能又快又準確地先知敵情”這個事實）；“神紀”的“紀”則相當於“事”（《禮記·文王世子》：“喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。”其中“紀”字明顯是借作“事”字）。
2．接下五句是依次對五“間”作說明，前三個，可說是給出它們的“發生定義”，沒有深意，我隻提示一下：三個“因”字都是根據、憑借義；“其”字是指代該“間”原來的身份；“鄉人”是同“官人”對言，故必是指百姓（“因間”，在後文稱“鄉間”）。“反間”的定義是說：因為他原本是“敵間”，所以才用他來做我們的間諜，這種間諜就叫“反間”。——給“死間”下定義的方式是用的“描述法”：指出他的任務是在外麵製造特定內容的謠言（“誑”是欺騙、迷惑義，“誑事”即謠言），讓我方間諜傳給敵方間諜，結果使敵國的決策者獲得假情報。為什麼稱這種間諜為“死間”，又特意說他“為誑事於外”？我的想法是：這個“死”字是固定不動的意思，即“死間”是長期打入敵人內部，但任務不是在那“裏麵”搞破壞活動，而是為了獲取機密和針對其內容“在外麵”製造謠言，用假情報誤導敵人；這樣，他們就不易暴露，就可長期呆在“裏麵”搞情報了。稱最後一類為“生間”，以與“死間”對言，又說“生間”是得到情報後就回國去報告（“反報也”），可以證明這個解釋大概不會有錯。