操餘弧兮反淪降，
援北鬥兮酌桂漿。
撰餘轡兮高駝翔，
杳冥冥兮以東行。
【譯文】
急促彈瑟鼓對鼓，
撞起編鍾架輕搖。
吹響了箎兒奏起竽，
想著美貌賢德的巫女。
舞姿翩躚忽而低曲忽而高翔，
一首首詩歌一節節的舞，
合乎音律應節拍，
群神遮天蔽日享祭來。
青雲為衣白霓裳，
搭起長箭射天狼。
搭開木弓天狼應聲降，
舉起北鬥舀桂漿。
抓緊韁繩高飛馳，
幽暗中趕路回東方。
【注釋】
：繃緊。交鼓：古人把鼓懸在木架上，多二人對擊，所以說交鼓。簫：字應作，敲擊。瑤：通“搖”，搖擺。簴：懸掛鍾磬的木架。：字通“篪”。古代一種竹製吹奏樂器，類似笛，八孔。靈保：指巫，迎接日神者。此句是說日神喜愛巫祝人員。翾：輕輕地低飛此句形容巫的舞姿變化。翠曾：翠即猝；曾，即，高飛；翠曾，即像鳥一樣猝然高飛。展詩：一首接一首地吟唱詩歌；展，陳。會舞：眾人一同起舞。應律：合於音律。合節：跟隨節拍。靈：跟隨東君來饗祭的眾神。青雲衣、白霓裳：詩以日落時的晚霞比喻東君的服飾。矢：矢與下句的“弧”合起來當指天上的弧矢星，又稱天弓，由九顆星組成，形似弓箭，指向天狼。天狼：星名，主侵掠。弧：木弓。反：反身。淪降：降落。援：拿起。北鬥：星名，由七顆星組成，形似舀酒的鬥。桂漿：桂花泡的香酒。撰：抓住。轡：韁繩。駝：字應作“馳”。杳：深遠的樣子。冥冥：幽暗。以東行：往東方行，指太陽回返東方。此句表明戰國時代認為一晝夜即太陰運行的一個周期。
河伯
《河伯》，祭祀黃河之神的歌曲，表現了河伯對洛水之神即洛嬪的思戀之情。河伯名馮夷，文獻記載說馮夷以八月上庚日渡溺死，天帝命之為河伯。《天問》和《史記》又有河伯娶妻的記載。黃河不經過楚國，按禮也不應該祭祀。然《九歌》有河伯之祭，當與楚人曾在北方黃河流域生活有關，是楚人遠古生活記憶的存當。
與女遊兮九河，
衝風起兮橫波。
乘水車兮荷蓋，
駕兩龍兮驂螭。
登昆侖兮四望，
心飛揚兮浩蕩。
日將暮兮悵忘歸，
惟極浦兮寤懷。
魚鱗屋兮龍堂，
紫貝闕兮朱宮，
靈何為兮水中？
乘白黿兮逐文魚，
與女遊兮河之渚，
流澌紛兮將來下。
子交手兮東行，
送美人兮南浦。
波滔滔兮來迎，
魚鄰鄰兮媵予。
【譯文】
與你一同遊九河，
暴風突起水揚波。
乘的水車荷葉蓋，
兩龍為駕螭驂車。
登上昆侖四下望，
神思飛揚心開闊。
天色將晚樂忘返，
想著遠岸心歡樂。
魚鱗瓦屋龍壁堂，
紫貝樓台紅宮牆，
水靈為何還停留在水中央？
乘著白龜逐斑魚，
與你同遊在河洲，
冰淩紛紛順河流。
拱手告辭向東行，
送你送到洛水入河南浦口。
波濤滾滾前來迎，
魚群紛紛伴左右。
【注釋】
女：即“汝”，與河伯相戀的女神，即洛神。九河：據說禹治水時為防止河水泛濫成災，曾開鑿數條河道，把黃河分為九股，並行入海，稱為九河。衝風：暴風。一說旋風。橫波：大波浪。一本作“揚波”。水車：河伯所乘的車子。兩龍：《山海經·海內北經》：“冰夷人麵，乘兩龍”。冰夷即馮夷，長有人的麵孔，出行兩龍為駕。驂：古代以四馬駕車，中間的兩匹馬叫做服，兩邊的兩匹馬叫驂。這裏驂是動詞，以螭為馬的意思。螭：無角之龍。浩蕩：心情開闊。悵：應為“憺”字之誤，安樂。惟：思念。極浦：遙遠的水岸。寤懷：開懷，釋懷。魚鱗屋：用魚鱗鋪頂的屋子。龍堂：壁上畫龍的廳堂。一說為用龍鱗蓋的廳堂。紫貝：海貝的一種，很珍貴。闕：宮殿門口兩邊的樓台，中間有道路。朱宮：塗成紅色的宮殿。一本作“珠宮”，用珍珠建的宮殿。靈：指洛神。這句表明河伯邀洛神來為她準備的宮殿，洛嬪卻在猶豫。不過看下文，她最終還是來了。黿：大鱉。文魚：有斑紋的魚。渚：水中的小塊陸地。流澌：解凍時河水漂浮的冰塊。此句點明了河泊與洛嬪相會的時節。子：您，指河伯。交手：拱手，表示告別。一說握手告別。美人：指洛神。南浦：洛水與黃河的連接處；洛水自南注入黃河，故稱。上一句為洛神口吻，此句則為河伯語氣。鄰鄰：一本作“鱗鱗”，一個挨著一個，眾多的樣子。媵：本指伴嫁的女子，這裏意思是陪伴，相送。最後兩句作洛嬪口吻。
山鬼
《山鬼》，祭祀山神的樂歌。山神是古代禮敬的天地神靈之一，然而此篇所寫山神富有女性特征。清人顧成天《九歌解》認證此篇與巫山神女故事有關，今人郭沫若《屈原賦今譯》更認為詩中的“於山”即“巫山”。如此，詩篇與巫山神女傳說有關。
若有人兮山之阿，
被薜荔兮帶女羅。
既含睇兮又宜笑，
子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文狸，
辛夷車兮結桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，
折芳馨兮遺所思。
餘處幽篁兮終不見天，
路險難兮獨後來。
表獨立兮山之上，
雲容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，
東風飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，
歲既晏兮孰華予？
采三秀兮於山間，
石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，
君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，
飲石泉兮蔭鬆柏，
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，
猨啾啾兮又夜鳴。
風颯颯兮木蕭蕭，
思公子兮徒離憂。
【譯文】
仿佛有人在山坳，
身披薜荔蘿束腰。
媚眼半開最宜笑，
愛我姿容善窈窕。
騎紅豹子帶花狸，
辛夷木車插桂旗。
石蘭為披杜衡帶，
折下芳香送所愛。
身在幽暗竹林終日不見天，
路途艱險來得晚。
孤標兀立高山頂，
雲氣湧湧腳下翻。
光線昏暗白日像黑黢黢，
東風一飄神靈忽降雨。
留戀所愛啊忘記了歸，
時光已逝誰能讓韶華再返回？
采集靈芝巫山間，
亂石磊磊藤葛蔓。
盼不到公子心懷悵恨不知返，
若真想我怎會無餘閑？
山中女神芳香似杜若，
鬆柏蔭下飲山泉，
你的思念真讓人信疑各一半。
雷聲隆隆雨綿綿，
猿聲淒厲徹夜聲啾啾。
山風呼嘯落葉沙沙，
思念公子徒惹悲愁。
【注釋】
若：好象，仿佛。阿：山坳。被：同“披”。薜荔：一種蔓生植物，又叫木蓮。女羅：即女蘿，又名兔絲，也是蔓生植物。含睇：眼睛半睜，脈脈含情。宜笑：適於笑，牙齒長得整齊美觀，因而笑得好看。子：指山鬼愛慕的人，或雲即男巫。予：山鬼自稱。窈窕：美好的樣子。文狸：有花紋的狸貓。狸，狸貓，貓科動物。結桂旗：用桂枝編成旗子。帶杜衡：用杜衡作帶。芳馨：泛指香花芳草。遺：贈送。餘：山鬼自稱。篁：竹子的一種，在此指竹林。表：突出，特立。容容：雲氣浮動的樣子。杳：遙遠的樣子。晝晦：白天光線昏暗。神靈：指山鬼，傳說巫山神女能“旦為朝雲，暮為行雨”。雨：行雨，降雨。留：挽留。一說等待。靈修：山鬼稱呼戀人。歲既晏：年紀老了；晏，遲，晚。孰：誰。華：美。三秀：靈芝的別名，傳說靈芝一年開三次花，故稱三秀。於山：即巫山。磊磊：亂石堆積的樣子。蔓蔓：蔓延的樣子。公子：山鬼稱戀人之名。悵：惆悵。君：山鬼稱戀人。我：山鬼自稱。山中人：山鬼自稱。杜若：香草名。石泉：山泉。蔭鬆柏：用鬆柏遮陰。然疑：將信將疑。作：產生。填填：雷聲。猨：同“猿”。颯颯：風聲。蕭蕭：風吹葉落的聲音。徒：徒然，白白地。離：通罹，遭受。
國殤
《國殤》，歌頌為國而死的人。他們因國事而死於非命，故稱國殤。包山楚簡（225）有“舉禱於殤東陵連囂子發”語，可知楚國確實是為那些戰鬥死者舉行祭祀典禮的。經過屈原加工的《國殤》，就是專門祭祀那些為國捐軀者、向他們表達敬意的篇章，具有強烈的時代色彩。
操吳戈兮披犀甲，
車錯轂兮短兵接。
旌蔽日兮敵若雲，
矢交墜兮土爭先。
淩餘陣兮躐餘行，
左驂殪兮右刃傷。
霾兩輪兮縶四馬，
援玉枹兮擊鳴鼓。
天時懟兮威靈怒，
嚴殺盡兮棄原壄。
出不入兮往不反，
平原忽兮路超遠。
帶長劍兮挾秦弓，
首身離兮心不懲。
誠既勇兮又以武，
終剛強兮不可淩。
身既死兮神以靈，
子魂魄兮為鬼雄。
【譯文】
拿起鋒利吳戈，披上犀皮鎧甲；
雙方車輪交錯，敵我短兵相加。
旌旗遮住太陽，敵人多如雲團；
羽箭紛紛下落，軍士奮勇當先。
打亂我的陣腳，衝垮我的隊行；
左邊驂馬戰死，右邊戰馬創傷。
兩輪陷入泥土，四馬都被絆住；
奮起玉飾鼓槌，嘭然擂響戰鼓。
上天已經震怒，神靈也在發威；
殘酷搏殺完結，軍士棄屍荒野。
出征不能回師，一去再不複返；
平原多麼蒼茫，歸途多麼遙遠。
身帶長長利劍，手握秦地良弓；
身首雖然分離，至死不悔忠誠。
果然十分勇敢，又是那麼威猛；
至死剛毅頑強，不可侮辱欺淩。
身軀雖然已死，精神卻將永恒；
你的忠魂毅魄，定為鬼中英雄。
【注釋】
吳戈：吳地所產的戈，以鋒利著稱。戈是古代一種長兵器，頂端裝有橫刃。犀甲：犀牛皮做的鎧甲。錯轂：車輪交錯。轂，車輪中心穿軸的圓木，兩頭長尖，有金屬包裹。短兵接：指近戰；短兵，指刀劍一類；短是相對於弓矢而言。交墜：兩軍互相射箭，箭交相墜落。淩：侵犯。陣：陣腳，隊形。一說陣地。躐：踐踏。行：行列，隊伍。殪：死。右：右邊的驂馬。刃傷：被兵器砍傷。霾：通“埋”，指陷入泥中。縶：絆。援：拿起。玉枹：用玉裝飾的鼓槌。天時懟：一本作“天時墜”，日暮。一說上天發怒；懟，震怒。威靈：神靈。嚴殺：嚴，殘酷；嚴殺即殘殺，盡殺。棄原壄：壄，“野”的異體字；棄原野指將士的屍體丟棄在原野，沒有人收殮埋葬。反：返。忽：遼闊渺茫。超遠：遙遠。秦弓：秦地所產的良弓。秦地盛產質地堅硬的木材，製造的弓射程比較遠。懲：後悔。誠：實在，確實。勇武：勇，英勇，指精神；武，有武藝有力量。終：畢竟，到底。淩：精神上不可戰勝。靈：靈驗，顯靈，即精神不死之意。子魂魄：一本作“魂魄毅”。鬼雄：鬼中的雄傑。
禮魂
《禮魂》，送神曲。自《東皇太一》之後，請出各位神靈，並加以祭祀。典禮結束後，敬送各位神靈歸位，此時歌唱《禮魂》。又有人認為“禮魂”之“魂”當為“成”字之誤，禮魂實即禮成；也有人認為“禮魂”隻是《國殤》一篇的亂辭，其“禮魂”一名，與《國殤》“子魂魄兮為鬼雄”一句相應；這些說法，姑備參考而已。
成禮兮會鼓，
傳芭兮代舞，
姱女倡兮容與。
春蘭兮秋菊，
長無絕兮終古。
【譯文】
典禮完成齊聲敲鼓，
傳遞香花輪流起舞，
美女歌唱從容有度。
春天有蘭秋有菊，
永不斷絕傳千古。
【注釋】
成禮：祭禮完成。會鼓：眾鼓齊鳴。芭：通“葩”，花。一說芭蕉。代：輪流，交替。姱：美好。菊：一本“鞠”。終古：久遠，永遠。
【評析】
朱熹在其《楚辭辯證》曾這樣評價《九歌》：“楚俗祠祭之歌……或以陰巫下陽神，或以陽神接陰鬼。”朱熹的說法實際注意到了《九歌》的一大特點，即詩篇多采取了男女對唱亦即人、神對唱的方式。而且，這對唱的情調，還是表達男女相戀的。其中尤以《湘君》《湘夫人》為最，相互間因相思而尋找，尋找不見，即翹盼，繼而猜疑，以至撇掉贈送之物。就是神，隻要陷入愛，也會變得急躁多疑，正是楚國鬼神祭典人化神靈傾向的表征。《大司命》《少司命》乃至《河伯》《山鬼》都有這樣的特點。如此，莊重祭祀明顯戲劇化了。祭祀卻以愛情來娛神，可能與遠古祭祀“以身事神”的習俗有關。遠古事神不外祈求生產與生育，每每伴隨兩性活動。從這一角度說，《九歌》之人神（男女）歌唱，是對古俗的提純與升華。人神之間一股股“微漠的難以掩抑的深長的感傷情緒”（馬茂元《楚辭選》）正是篇章最迷人的地方。《九歌》又是富於神韻的，《湘夫人》中“帝子降兮北渚”一段，嫋嫋秋風、片片落葉，是徐徐而下的帝子襯托，微波蕩漾的清影與美人眇眇相映，明晰的圖景，淡淡的哀愁，是何等靈動、風情萬種的妙境！《九歌》的風格是多樣的，二《湘》之外，《大司命》頗帶幾分莊嚴，《少司命》則更多幾分戀慕的風情；《河伯》的人神之愛如伴如友，頗有些豪情，《山鬼》則幽俏冷豔，明顯有一股幽怨；《東君》的格調是熱烈的，而《國殤》的風格偏於雄渾豪邁。與《離騷》《天問》相比，《九歌》各篇是短歌微吟的，不論風調如何變化，整體上活色生香、玲瓏剔透的總體風格，都是十分明顯的。