陽生駕而見南郭且於，且於，齊公子鉏，在魯南郭。且，子餘反。曰：“嚐獻馬於季孫，不入於上乘，故又獻此，請與子乘之。”畏在家人聞其言，故欲二人共載以試馬為辭。上乘，繩證反。出萊門而告之故。魯郭門也。闞止知之，先待諸外。闞止，陽生家臣子我也。待外，欲俱去。闞，苦暫反。公子曰：“事未可知，反與壬也處。”壬，陽生子簡公。壬，而林反。戒之，遂行。戒使無泄言。泄，息列反。逮夜至於齊，國人知之。故以昏至，不欲令人知也。國人知而不言，言陳氏得眾。令，力呈反，下同。僖子使子士之母養之，隱於僖子家內。子士母，僖子妾。與饋者皆入。
陳僖子又令陽生隨饋食之人入處公宮。饋，其位反。冬，十月，丁卯，立之。將盟，盟諸大夫。鮑子醉而往。其臣差車鮑點，點，鮑牧臣也。差車，主車之官。差，所宜反。點，之廉反，又如字。曰：“此誰之命也？”陳子曰：“受命於鮑子。”遂誣鮑子曰：“子之命也。”見其醉，故誣之。鮑子曰：“女忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也！”孺子，荼也。景公嚐銜繩為牛，使荼牽之，荼頓地，故折其齒。女音汝。折，之舌反，又市列反，注同。背音佩，後年皆同。悼公稽首，悼公，陽生。曰：“吾子奉義而行者也。若我可，不必亡一大夫；言已可為君，必不怨鮑子。若我不可，不必亡一公子。公子，自謂也。恐鮑子殺已，故要之。要，一遙反。義則進，否則退，敢不唯子是從？廢興無以亂，則所願也。”鮑子曰：“誰非君之子？”乃受盟。言陽生亦君之子，固可立。使胡姬以安孺子如賴，胡姬，景公妾也。賴，齊邑。安，號也。去鬻姒，荼之母。去，起呂反。殺王甲，拘江說，囚王豹於句竇之丘。三子，景公嬖臣，荼之黨也。拘音俱。說音悅。句音鉤。竇音豆。公使朱毛告於陳子，朱毛，齊大夫。曰：“微子則不及此。然君異於器，不可以二。器二不匱，君二多難。敢布諸大夫。”僖子不對而泣，曰：“君舉不信群臣乎？舉，皆也。匱，其位反。難，乃旦反。以齊國之困，困又有憂。內有饑荒之困，又有兵革之憂。少君不可以訪，是以求長君，庶有能容群臣乎！不然，夫孺子何罪？”毛複命，公悔之。悔失言。少，詩照反。長，丁丈反。夫音扶。孺或作“”，同。毛曰：“君大訪於陳子，而圖其小，可也。”大謂國政。小謂殺荼。使毛遷孺子於駘，不至，殺諸野幕之下，葬諸殳冒淳。恐駘人不從，故毛駐於野，張帳而殺之。駘，齊邑。殳冒淳，地名。實以冬殺，經書秋者，史書秋記始事，遂連其死通以冬告魯。駘，他才反，又徒來反。幕音莫。殳音殊。冒，亡報反。淳音純。駐，中住反。
[疏]注“實以”至“告魯”。正義曰：傳言十月立陽生。陽生既立之後，方遣朱毛殺荼，則荼死在冬。經書為秋殺者，記陽生初事入齊之始，遂連荼死二事通以冬始來告，言陽生秋入，荼以秋死，故並書於秋也。
【經】七年，春，宋皇瑗帥師侵鄭。晉魏曼多帥師侵衛。
夏，公會吳於鄫。鄫，今琅邪鄫縣。瑗，於眷反。鄫，本又作“繒”，才陵反。
秋，公伐邾。八月，已酉，入邾，以邾子益來。他國言“歸”，於魯言“來”，內外之辭。
宋人圍曹。
冬，鄭駟弘帥師救曹。
【傳】七年，春，宋師侵鄭，鄭叛晉故也。（定八年，鄭始叛。）晉師侵衛，衛不服也。（五年，晉伐衛，至今未服。）
夏，公會吳於鄫。吳欲霸中國。吳來徵百牢，子服景伯對曰：“先王未之有也。”吳人曰：“宋百牢我，是時，吳過宋，得百牢。牢，力刀反。過，古禾反。魯不可以後宋。且魯牢晉大夫過十，晉大夫，範鞅也。在昭二十一年。後如字，又戶豆反。吳王百牢，不亦可乎？”景伯曰：“晉範鞅貪而棄禮，以大國懼敝邑，故敝邑十一牢之。君若以禮命於諸侯，則有數矣。有常數。
[疏]“吳王百牢”。正義曰：《王製》雲：“君十卿祿。”魯牢晉大夫過十，故吳王自謂合得百牢。注“有常數”。正義曰：《周禮-大行人》雲：“上公九牢，侯伯七牢，子男五牢。”是常數也。
若亦棄禮，則有淫者矣。淫，過也。周之王也，製禮，上物不過十二，上物，天子之牢。上如字，一音時掌反，注同。
[疏]注“上物天子之牢”。正義曰：《周禮-掌客》雲：“王合諸侯，而饔禮則具十有二牢。”鄭玄雲：“饗諸侯而用王禮之數者，以公侯伯子男盡在，是兼饗之，莫適用也。”以莫適用，故用王禮。是天子之禮十二牢也。《郊特牲》雲：“天子適諸侯，諸侯膳用犢。諸侯適天子，天子賜之禮大牢，貴誠之義也。”如彼記文，諸侯共天子之膳唯一犢耳，而得有十二牢者，若是天子大禮，必以十二為數，其餘共王之膳食，自用犢為食耳，非謂獻大禮者唯一犢也。
以為天之大數也。天有十二次，故製禮象之。今棄周禮，而曰必百牢，亦唯執事。”吳人弗聽。景伯曰：“吳將亡矣，棄天而背本。違周為背本。
[疏]“棄天而背本”。正義曰：棄十二之數為棄天，違周禮是背本。
不與，必棄疾於我。”放棄凶疾，來伐擊我。乃與之。太宰嚭召季康子，嚭，吳大夫。康子使子貢辭。大宰嚭曰：“國君道長，言君長大於道路。長，丁丈反，注及下注同。而大夫不出門，此何禮也？”對曰：“豈以為禮？畏大國也。畏大國，不敢虛國盡行。大國不以禮命於諸侯，苟不以禮，豈可量也？寡君既共命焉，其老豈敢棄其國？大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發文身，裸以為飾，豈禮也哉？有由然也。”大伯，周大王之長子。仲雍，大伯弟也。大伯、仲雍讓其弟季曆，俱適荊蠻，遂有民眾。大伯卒，無子。仲雍嗣立，不能行禮致化，故效吳俗。言其權時製宜以辟災害，非以為禮也。端委，禮衣也。共音恭。大伯，音泰，注同。斷，丁管反。裸，本又作“倮”，力果反。效，戶孝反。
[疏]注“大伯”至“衣也”。正義曰：《吳世家》雲：“大伯及仲雍，皆周大王之子，而王季曆之兄也。季曆賢，而有聖子昌，大王欲立季曆以及昌，於是大伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用。大伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳大伯。大伯卒，無子，弟仲雍立。”是說大伯、仲雍適吳之由也。魯人不堪吳責，故舉吳之上祖以訐之。二人同時適吳，而大伯端委、仲雍斷發者，大伯初往，未為彼君，故服其本服，自治周禮。及仲雍，民歸稍多，既為彼君，宜從彼俗。《曲禮》雲：“君子行禮，不求變俗。”仲雍為彼人主，不能用周人之禮，致中國之化，故文身斷發，放效吳俗。言其權時製宜以辟災害，非以為禮也。《漢書-地理誌》雲：越人“文身斷發，以辟蛟龍之害”。應劭曰：“常在水中，故斷其發，文其身，以象龍子，故不見傷害。”杜言“辟害”，辟此蛟龍之害。大伯之時，未有周禮，言“治周禮”者，謂治其本國岐周之禮，非周公所製禮也。“裸以為飾”者，裸其身體，以文身為飾也。“端委禮衣”者，王肅雲委貌之冠玄端之衣也。此傳言大伯端委，仲雍斷發，《史記》雲二人皆文身斷發，然則文身斷發，自辟害耳。《史記》以為“示不可用”，二人亡去，遠適荊蠻，則周人不知其處，何以須示不可用也？皆馬遷繆耳。
反自鄫，以吳為無能為也。棄禮，知其不能霸也。
季康子欲伐邾，乃饗大夫以謀之。子服景伯曰：“小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大國，不信；大國，吳也。伐小國，不仁。民保於城，城保於德。失二德者，危，將焉保？”二德，信與仁也。焉，於虔反。孟孫曰：“二三子以為何如？怪諸大夫不言，故指問之。惡賢而逆之？”孟孫賢景伯，欲使大夫不逆其言。惡，猶安也。惡音烏，注同。對曰：“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。諸大夫對也。諸侯執玉，附庸執帛。塗山，在壽春東北。