夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。申約，言以相命而不歃血也。蒲，衛地，在陳留長垣縣西南。約，如字，又於妙反，歃，所洽反。垣音袁。
六月，公會杞侯於郕。秋，七月，壬辰朔，日有食之，既。無傳。既，盡也。曆家之說，謂日光以望時遙奪月光，故月食。日月同會，月奄日，故日食。食有上下者，行有高下，日光輪存而中食者，相奄密，故日光溢出。皆既者，正相當，而相奄間疏也。然聖人不言月食日，而以自食為文，闕於所不見。
[疏]注“既盡”至“不見”。正義曰：食既者，謂日光盡也，故雲：“既，盡也”。月體無光，待日照而光生，半照即為弦，全照乃成望。望為日光所照，反得奪月光者，曆家之說，當日之衝，有大如日者謂之闇虛。闇虛當月，則月必滅光，故為月食。張衡《靈憲》曰：當日之衝，光常不合，是謂闇虛。在星則星微，遇月則月食。是言日奪月光，故月食也。若是日奪月光，則應每望常食，而望亦有不食者，由其道度異也。日月異道，有時而交，交則相犯，故日月遞食。交在望前，朔則日食，望則月食；交在望後，望則月食，後月朔則日食。交正在朔，則日食既前，後望不食；交正在望，則月食既前，後朔不食。
大率一百七十三日有餘而道始一交，非交則不相侵犯，故朔望不常有食也。道不正交，則日斜照月，故月光更盛；道若正交，則日衝當月，故月光即滅。譬如火斜照水，日斜照鏡，則水鏡之光旁照他物。若使鏡正當日，水正當火，則水鏡之光不能有照。日之奪月，亦猶是也。日月同會，道度相交，月揜日光，故日食；日奪月光，故月食。言月食是日光所衝，日食是月體所映，故日食常在朔，月食常在望也。“食有上下者，行有高下”，謂月在日南，從南入食，南下北高，則食起於下。月在日北，從北入食，則食發於高，是其行有高下，故食不同也。故《異義》雲月高則其食虧於上，月下則其食虧於下也。日月之體，大小正同。相揜密者，二體相近，正映其形，故光得溢出而中食也。相揜疏者，二體相遠，月近而日遠，自人望之，則月之所映者廣，故日光不複能見而日食既也。日食者，實是月映之也。但日之所在則月體不見。聖人不言月來食日，而雲有物食之，以自食為文，闕於所不見也。
公子翬如齊逆女。禮，君有故則使卿逆。
[疏]注“禮君”至“卿逆”。正義曰：天子尊，無與敵，不自親逆，使卿逆而上公臨之。諸侯則親逆，有故得使卿。八年“祭公逆王後於紀”，傳曰“禮也”。是當使人，天子不親逆也。襄十五年傳曰：“官師從單靖公逆王後於齊，卿不行，非禮也。”是知天子之禮，當使卿逆而上公臨之也。《禮記-哀公問》曰：“冕而親迎，不已重乎？”孔子對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”此對哀公指言魯事，是諸侯正禮當親逆也。莊二十四年“公如齊逆女”，丘明不為之傳，以其得禮故也。文四年“逆婦薑於齊”，傳曰：“卿不行，非禮也。”以卿不行為非禮，知君有故得使卿逆也。
九月，齊侯送薑氏於讙。讙，魯地。濟北蛇丘縣西有下讙亭。已去齊國，故不言女；未至於魯，故不稱夫人。讙，呼端反。蛇，以支反。公會齊侯於讙。無傳。夫人薑氏至自齊。無傳。告於廟也。不言翬以至者，齊侯送之，公受之於讙。
冬，齊侯使其弟年來聘。有年。無傳。五穀皆熟，書“有年”。
[疏]“有年”。正義曰：年訓為稔。謂歲為年者，取其歲穀一熟之義。故禾稼既收，農功畢入，以其歲豐於常，故史書“有年”於策。此書“有年”，宣十六年書“大有年”，《穀梁傳》曰：“五穀皆熟為有年”，“五穀大熟為大有年。”杜取《穀梁》為說，其義亦當然也。《周禮-疾醫》以五穀養病，鄭玄雲“五穀，麻、黍、稷、麥、豆”，即《月令》五時所食穀也。賈雲“桓惡而有年豐，異之也。”言有非其所宜有。案昭元年傳曰：“國無道而年穀和熟，天讚之也。”是言歲豐為佐助之非，妖異之物也。君行既惡，澤不下流，遇有豐年，輒以為異。是則無道之世，唯宜有大饑，不宜有豐年，非上天佑民之本意也。且言有不宜有，傳無其說。《釋例》曰：“劉、賈、許因有年，大有年之經，有鴝鵒來巢，書所無之傳，以為經諸言有，皆不宜有之辭也。”據經螟螽不書有，傳發於魯之無鴝鵒，不以有字為例也。經書十有一年、十有一月，不可謂不宜有此年，不宜有此月也。螟螽俱是非常之災，亦不可謂其宜有也。
【傳】三年春，曲沃武公伐翼，次於陘庭。韓萬禦戎，梁弘為右。（武公，曲沃莊伯子也。韓萬，莊伯弟也。禦戎，仆也。右，戎車之右。）
[疏]注“武公”至“之右”。正義曰：“武公，莊伯子”，“韓萬，莊伯弟”，《世本》、《世家》文也。《周禮》：“戎仆掌馭戎車”，“戎右掌戎車之兵革使。”故知禦為戎仆，右是戎車之右也。
逐翼侯於汾隰，汾隰，汾水邊。汾，扶雲反，汾水名。下濕曰隰。
[疏]注“汾隰，汾水邊”。正義曰：《釋例》曰：“汾水出大原故汾陽縣東南，至晉陽縣西南，經西河平陽至河東汾陽縣入河。”《爾雅-釋地》雲：“下濕曰隰。”知汾隰，汾水邊也。
驂絓而止，驂，騑馬。驂，七南反。絓，戶卦反。騑，芳非反。
[疏]注“驂，騑馬”。正義曰：《說文》雲“騑，驂，旁馬”。是騑、驂為一也。初駕馬者，以二馬夾轅而已，又駕一馬，以兩服為參，故謂之驂。又駕一馬，乃謂之駟。故《說文》雲：“驂。駕三馬也，駟，一乘也。”兩服為主，以漸參之，兩旁二馬遂名為驂。故總舉一乘則謂之駟，指其騑馬則謂之驂。《詩》稱“兩驂如舞”，二馬皆稱驂。《禮記》稱“說驂而賻之”。一馬亦稱驂，是本其初參，遂以為名也。驂馬在衡外挽靷，每絓於木，由頸不當衡故也。名騑者，以駟馬有騑騑之容。故《少儀》雲“騑騑翼翼”是也。
夜獲之，及欒共叔。共叔，桓叔之傅，欒賓之子也，身傅翼侯。父子各殉所奉之主，故並見獲而死。共音恭，注同。殉，似俊反。
“會於嬴”，成昏於齊也。公不由媒介，自與齊侯會而成昏，非禮也。介音界。
[疏]注“公不”至“禮也”。正義曰：此成昏謂聘文薑也。《詩》剌魯桓公不能禁製文薑，雲：“取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止。”言桓公以媒得文薑。此雲不由媒者，公親會齊侯，必無媒也。《詩》舉正法以剌上，傳據實事以解經，故不同耳。
“夏，齊侯、衛侯胥命於蒲”，不盟也。
“公會杞侯於郕”，杞求成也。二年入祀，故今來求成。
“秋，公子翬如齊逆女”，修先君之好，故曰“公子”。昏禮雖奉時君之命，其言必稱先君以為禮辭。故公子翬逆女，傳稱修先君之好；公子遂逆女，傳稱尊君命。互舉其義。好，呼報反，注同。
[疏]注“昏禮”至“其義”。正義曰：公子遂逆女，傳言尊君命，是奉時君之命也。此言“脩先君之好”，是稱先君為辭也。翬、遂俱是逆女，傳文各言其一，是互舉其義。《昏禮》納采辭曰：“某有先人之禮使某也，請納采。”其納徵辭曰：“某有先人之禮使某也，請納徵。”是男家辭也。主人醴賓辭曰：“子為事故至於某之室，某有先人之禮，請醴從者。”是女家辭也。彼士禮也，故稱先人。若諸侯，則稱先君。以此知其言必稱先君以為禮辭。
“齊侯送薑氏”，非禮也。凡公女嫁於敵國，姊妹，則上卿送之，以禮於先君；公子，則下卿送之。於大國，雖公子，亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國，則上大夫送之。“齊侯送薑氏”，本或作“送薑氏於讙”。公子則下卿送。公子，公女。
[疏]“凡公”至“送之”。正義曰：昏以相敵為耦，先以敵國為文，然後於大國小國辨其所異。姊妹於敵國，猶上卿送之，於大國則上卿必矣。且姊妹禮於先君，不以所嫁輕重，雖則小國，亦使上卿送也。“於小國，則上大夫送之”，文承“公子”之下，謂送公子，非送姊妹也。《周禮》序官唯有中大夫，無上大夫也。《禮記-王製》曰：“諸侯之上大夫卿。”鄭玄雲“上大夫曰卿”，則上大夫即卿也，又無上大夫矣。而此雲上大夫者，諸侯之製，三卿、五大夫。五人之中，又複分為上下。成三年傳曰：“次國之上卿當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。”是分大夫為上下也。
冬，齊仲年來聘，致夫人也。古者女出嫁，又使大夫隨加聘問，存謙敬，序殷勤也。在魯而出，則曰致女；在他國而來，則總曰聘。故傳以致夫人釋之。
[疏]注“古者”至“釋之”。正義曰：經書“來聘”，傳言“致夫人”，是行聘禮而致之也。故知使大夫隨加聘問，得所以存謙敬，序殷勤也。其意言不堪事宗廟，則欲以之歸也。成九年，“季孫行父如宋致女”，與此事同而文異，故辨之，雲“在魯而出，則曰致女，在他國而來，則總曰聘”。是詳內略外之文。傳嫌其不同，故以“致夫人”釋之。
芮伯萬之母芮薑惡芮伯之多寵人也，故逐之，出居於魏。為明年秦侵芮張本。芮國在馮翊臨晉縣。魏國，河東河北縣。芮，如銳反，國名。惡，烏路反。翊音翼。
[疏]注“為明”至“北縣”。正義曰：《地理誌》雲“馮翊臨晉縣芮鄉，故芮國也。河東郡河北縣，《詩》魏國也”。《世本》：芮、魏皆姬姓。《尚書-顧命》：成王將崩，有芮伯為卿士。名諡不見。魏之初封，不知何人？閔元年晉獻公滅魏，芮則不知誰滅之。