周人以諱事神，名，終將諱之。君父之名，固非臣子所斥然；禮既卒哭，以木鐸徇曰：“舍故而諱新”，謂舍親盡之祖而諱新死者，故言“以諱事神，名，終將諱之”。自父至高祖，皆不敢斥言。“周人以諱事神，名”，絕句。眾家多以“名”字屬下句。鐸，待洛反。徇，似俊反，本又作殉，同。舍音舍，下同。
[疏]“周人”至“諱之”。正義曰：自殷以往，未有諱法。諱始於周，周人尊神之故，為之諱名，以此諱法，敬事明神，故言周人以諱事神。子生三月，為之立名，終久必將諱之，故須豫有所辟，為下諸廢張本也。終將諱之，謂死後乃諱之。注“君父”至“斥言”。正義曰：“君父之名，固非臣子所斥”，謂君父生存之時，臣子不得指斥其名也。《禮》稱“父前子名，君前臣名”。鄭玄雲：“對至尊，無大小皆相名。”是對父，則弟可以名兄；對君，則子可以名父，非此則不可也。文十四年傳曰：“齊公子元不順懿公之為政也，終不曰‘公’，曰‘夫已氏’。”注雲：“猶言某甲。”是斥君名也。彼以不順，故斥其名，知平常不斥君也。成十六年傳曰：“欒書將載晉侯，針曰：‘書退，國有大任，焉得專之。’”注雲：“在君前，故子名其父。”彼以對君，故名其父。知平常不斥父也。雖不斥其名，猶未是為諱。《曲禮》曰：“卒哭乃諱。”鄭玄雲：“敬鬼神之名也。諱，辟也。生者，不相辟名。衛侯名惡，大夫有石惡，君臣同名，《春秋》不非。”是其未為之諱，故得與君同名。但言及於君，則不斥君名耳。既言生已不斥，死複為之加諱，欲表為諱之節，故言然以形之。禮既卒哭，以木鐸徇曰：“舍故而諱新。自寢門至於庫門。”
皆《禮記-檀弓》文也。既引其文，更解其意，謂舍親盡之祖而諱新死者也。親盡，謂高祖之父，服絕廟毀而親情盡也。卒哭之後，則以鬼神事之。故言以諱事神，又解終將諱之。所諱世數，自父上至高祖皆不敢斥，言此謂天子諸侯禮也。《曲禮》曰：“逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。”鄭玄雲“此謂庶人適士以上廟事祖，雖不逮事父母，猶諱祖”，以其立廟事之，無容不為之諱也。天子諸侯立親廟四，故高祖以下皆為諱，親盡乃舍之。既言以諱事神，則是神名必諱。文王名昌，武王名發。《詩-雍》，禘大祖，祭文王之廟也，其經曰：“克昌厥後”。周公製《禮》，《醢人》有“昌本”之菹。《七月》之詩，周公所作，經曰：“一之日觱發。”《烝民》詩曰：“四方爰發。”皆不以為諱而得言之者，古人諱者，臨時言語有所辟耳，至於製作經典則直言不諱。《曲禮》曰：“詩書不諱，臨文不諱。”是為詩為書不辟諱也。由作詩不諱，故祭得歌之。《尚書-牧誓》雲“今子發”，《武成》雲“周王發”。武王稱名告眾，史官錄而不諱，知於法不當諱也。《金縢》雲“元孫某”，獨諱者，成王啟金縢之書，親自讀之，諱其父名，曰改為“某”。既讀之後，史官始錄，依王所讀，遂即雲“某”。《武成》、《牧誓》則宣諸眾人，宣訖則錄，故因而不改也。古者諱名不諱字，《禮》以王父字為氏，明其不得諱也。屈原雲：“朕皇考曰伯庸。”是不諱之驗也。
故以國則廢名，國不可易，故廢名。
[疏]注“國不”至“廢名”。正義曰：國名受之天子，不可輒易。若以國為名，終卒之後則廢名不諱；若未卒之前，誤以本國為名，則改其所名。晉之先君唐叔封唐，燮父稱晉。若國不可易而晉得改者，蓋王命使改之。
以官則廢職，以山川則廢主，改其山川之名。
[疏]注“改其山川之名”。正義曰：廢主，謂廢其所主山川之名，不廢其所主之祭。知者，漢文帝諱恒，改北嶽為常山，諱名不廢嶽是也。劉炫雲：廢主，謂廢其所主山川，不複更得其祀，故須改其山川之名。魯改二山，是其事也。
以畜牲則廢祀，名豬則廢豬，名羊則廢羊。以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，僖侯名司徒，廢為中軍。
[疏]“廢祀”、“廢禮”。正義曰：祀以牲為主，無牲則祀廢。器幣以行禮，器少則禮闕。祀雖用器，少一器而祀不廢，且諸禮皆用器幣，故以廢禮總之。
宋以武公廢司空，武公名司空，廢為司城。先君獻、武廢二山，二山，具、敖也。魯獻公名具，武公名敖，更以其鄉名山。敖，五羔反。
[疏]注“二山”至“名山”。正義曰：《晉語》雲：“範獻子聘於魯，問具、敖之山，魯人以其鄉對。”獻子曰：“不為具、敖乎？”對曰：“先君獻、武之諱也。”是其以鄉名山也。《禮》稱“舍故而諱新”，親盡不複更諱。計獻子聘魯在昭公之世，獻、武之諱久已舍矣，而尚以鄉對者，當諱之時改其山號，諱雖已舍，山不複名。故依本改名，以其鄉對。猶司徒、司空，雖曆世多而不複改名也。然獻子言之不為失禮，而雲名其二諱以自尤者，《禮》：入國而問禁，入門而問諱。獻子入魯不問，故以之為慚耳。
是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，與吾同物，命之曰同。”物，類也。謂同日。
[疏]注“物，類也。謂同日”。正義曰：《魯世家》雲：“桓公六年，夫人生子，與桓公同日，故名之曰同。”是知同物為同日也。言物，類者，辨此以為類命也。
冬，紀侯來朝，請王命以求成於齊。公告不能。紀微弱，不能自通於天子，欲因公以請王命，無寵於王，故告不能。
小白餘敢貪天子之命無下拜！小白，齊侯名。餘，身也。
[疏]注“小白”至“身也”。正義曰：諸自稱餘者，當稱名之處耳。齊侯既稱小白，而複言餘，故解之。“餘，身”，《釋詁》文。舍人曰：“餘，卑謙之身也。”孫炎曰：“餘，舒遲之身也。”郭璞曰：“今人亦自呼為身。”
恐隕越於下，隕越，顛墜也。據天王居上，故言恐顛墜於下。墜，直類反，下同。以遺天子羞。敢不下拜！”下拜，登受。拜堂下，受胙於堂上。遺，於季反。
[疏]“下拜登受”。正義曰：《覲禮》：“天子賜侯氏以車服。諸公奉篋服，如命書於其上，升自西階東麵，大史氏右，侯氏升西麵立，大史述命，侯氏降兩階之間，北麵再拜稽首，升成拜。”彼侯氏降階再拜，是此“下拜”也。“升成拜”，是此“登受”。
秋，齊侯盟諸侯於葵丘，曰：“凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。”義取脩好，故傳顯其盟辭。宰孔先歸，既會，先諸侯去。先諸侯，悉薦反。遇晉侯，曰：“可無會也。晉侯欲來會葵丘。齊侯不務德而勤遠略，故北伐山戎，在莊三十一年。南伐楚，在四年。西為此會也。東略之不知，西則否矣。言或向東，必不能複西略。複，扶又反，下“不複會”同。其在亂乎。君務靖亂，無勤於行！”在，存也。微戒獻公，言晉將有亂。晉侯乃還。不複會齊。
九月，晉獻公卒。裏克、鄭欲納文公，故以三公子之徒作亂。鄭，晉大夫。三公子：申生、重耳、夷吾。，普悲反。初，獻公使荀息傅奚齊。公疾，召之，曰：“以是藐諸孤，言其幼賤，與諸子縣藐。藐，妙小反，又亡角反。縣音玄。
[疏]注“言其”至“縣藐”。正義曰：藐者，縣遠之言。諸子皆長，而奚齊獨幼，是小大相去縣藐也。藐諸孤者，言年既幼稚，縣藐於諸子之孤。
辱在大夫，其若之何？”欲屈辱荀息，使保護之。稽首而對曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠貞。其濟，君之靈也；不濟，則以死繼之。”公曰：“何謂忠貞？”對曰：“公家之利，知無不為，忠也；送往事居，耦俱無猜，貞也。”往，死者，居，生者。耦，兩也。送死事生，兩無疑恨，所謂正也。猜，七才反，疑也。及裏克將殺奚齊，先告荀息曰：“三怨將作，三公子之徒。秦、晉輔之，子將何如？”荀息曰：“將死之。”裏克曰：“無益也”。荀叔曰：“吾與先君言矣，不可以貳。能欲複言而愛身乎？荀叔，荀息也。複言，言可複也。
[疏]“能欲複言而愛身乎”。正義曰：意能欲使前言可反複而行之，得愛惜身命不死乎？
雖無益也，將焉辟之？且人之欲善，誰不如我？我欲無貳，而能謂人已乎？言不能止裏克，使不忠於申生等。焉，於虔反，下文“焉能克”同。
冬，十月，裏克殺奚齊於次。次，喪寢。書曰“殺其君之子”，未葬也。荀息將死之，人曰：“不如立卓子而輔之。”荀息立公子卓以葬。十一月，裏克殺公子卓於朝。荀息死之。君子曰：“《詩》所謂‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也’，《詩-大雅》。言此言之缺，難治甚於白圭。玷，丁簟反，又丁念反，缺也。荀息有焉。”有此詩人重言之義。
齊侯以諸侯之師伐晉，及高梁而還，討晉亂也。高梁，晉地，在平陽縣西南。令不及魯，故不書。前已發不書例，今複重發，嫌霸者異於凡諸侯。令，力政反，本又作“命”。複，扶又反。重，直用反。
晉郤芮使夷吾重賂秦以求入，郤芮，郤克祖父，從夷吾者。從，才用反。曰：“人實有國，我何愛焉？言國非己之有，何愛而不以賂秦。入而能民，土於何有？”從之。能得民，不患無土。齊隰朋帥師會秦師，納晉惠公。隰朋，齊大夫。惠公，夷吾。隰音習。秦伯謂郤芮曰：“公子誰恃？”對曰：“臣聞亡人無黨，有黨必有讎。言夷吾無黨，無黨則無讎，易出易入，以微勸秦。易，並以豉反。
[疏]注“言夷”至“勸秦”。正義曰：秦伯問“公子誰恃”，問公子於晉國之臣，倚恃誰為內主也。對言夷吾無黨無讎者，田無黨，故往前易出；無讎，故此時易入。言易出易入，以微勸秦，使納之。