現在未來天人眾，
吾今殷勤付囑汝，
以大神通方便度，
勿令墮在諸惡趣。
南無本尊地藏王菩薩摩訶薩！
請大家發無上的菩提心，以菩提心攝持來學習《地藏菩薩本願經》。
觀世音菩薩請法
【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲，】
我們看這個《本願經》非常殊勝，文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩都參加了，十方無量諸佛也參加了。而且文殊、普賢、觀音都請法，都讚歎地藏菩薩具佛陀的慈悲。
【憐憫罪苦眾生，】
憐憫造罪業感苦果的眾生。
【於千萬億世界，化千萬億身，】
地藏菩薩不單單是在我們娑婆世界度眾生，而且在千萬億世界度眾生，我們有所謂的度六道地藏菩薩。
有一本經大家要注意，叫《延命地藏經》，這個經就不要看。這個《延命地藏經》是日本人偽造出來的。我看到有些居士，他覺得《地藏本願經》太長了，他將那個《延命地藏經》拿來念，比較短，那個經不要念，不是佛說的。
【所有功德及不思議威神之力。我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音讚歎地藏菩薩雲：】
不單單是釋迦世尊稱讚地藏菩薩，十方無量諸佛都稱讚地藏菩薩，因為孝親尊師是根本。
【正使過去、現在、未來諸佛，說其功德，猶不能盡。向者又蒙世尊普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊，為現在、未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，】
地藏菩薩智慧不思議，功德不思議，自利利他事業不思議。觀世音菩薩向佛請法，宣揚地藏菩薩的不思議事。
【令天龍八部，瞻禮獲福。】
瞻仰、瞻視、頂禮，這時候就要反思我們有沒有接受地藏菩薩的教誨，如法地按照地藏法門修學，必定獲得暫時的人天之樂和究竟的成佛涅槃之樂。
【佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者，是諸眾生，於無上道必不退轉；常生人天，具受妙樂；因果將熟，遇佛授記。】
佛陀首先稱讚觀世音菩薩與娑婆世界的眾生有非常大的因緣。事實也是，有很多世間沒有接觸過佛教的人，他也會知道有觀世音菩薩，所謂“家家彌陀佛，戶戶觀世音”。觀世音菩薩與我們眾生的緣份非常深。我們要記住前麵所說的，我們能夠保持內修四念處，即是觀自在；外修菩薩的五種觀，即能尋聲救苦，即是觀世音菩薩。稱念南無觀世音菩薩的時候，一定要知道他所包含的實修的方法。
前麵是以大智慧的文殊師利菩薩發起《地藏菩薩本願經》。這裏接近圓滿了，在流通分裏麵以大慈悲觀世音菩薩的讚歎來圓滿本經。可見觀世音菩薩的慈悲和文殊師利菩薩的大智慧都以地藏菩薩所代表的法門——孝親尊師為根本。
觀世音菩薩他在不同的佛經裏麵示現不同果位，不同階次的菩薩，我們知道過去正法明如來，現前觀世音菩薩，久已成佛正法明如來。他在《華嚴經·觀自在菩薩章》上麵，代表了七回向菩薩。十住、十行、十回向、十地、等覺，這個是四十一位法身大士。《瓔珞經》上麵是說五十二位，是前麵加上一個十信位，那麼等覺上麵有一個妙覺佛果位。
觀世音菩薩在《大佛頂首楞嚴經》第六卷，《觀世音菩薩耳根圓通章》示現為初住菩薩，“初於聞中，入流亡所，所入既寂，能所雙亡，”講我們這個修習耳根圓通的方法。明朝時候的憨山大師就在五台山專門修習過觀世音菩薩的耳根圓通法門。
觀世音菩薩在《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》，這中間示現為等覺位的大菩薩。這是流通最廣泛的觀世音菩薩的經典。
自古以來觀世音菩薩尋聲救苦的事跡就非常的多。
所以釋迦如來稱讚說，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，聽聞觀世音菩薩的德號；見汝形者、戀慕汝者，見觀世音菩薩的形像、畫像、造像，心生敬仰、崇敬，按照觀世音菩薩的教導修學，於無上道必不退轉，在人天善道之中受種種的福樂，而且漸次的因果成熟以後，遇佛授記，畢竟成佛。
【汝今具大慈悲，憐湣眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。汝當諦聽，吾今說之。觀世音言：唯然，世尊，願樂欲聞。】
釋迦如來接受了觀世音菩薩的請法，這都是表演給我們看，為了度眾生，示現來給我們看的。
【佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。】
前麵重點是在講地藏菩薩怎樣度地獄的眾生，度惡鬼道的眾生，度三惡道的眾生，乃至於講了地藏菩薩在人道中間有十一種對我們的福德利益和幫助。這裏麵講到了對於天道的眾生，如果他天福享盡了，有五衰相現。六欲諸天具五衰，三禪尚自有風災，縱然生到非非想，不及西方一去來。
天人有五衰相現，經典之中有說大五衰和小五衰。
天人壽命很長，天人看我們是很可憐的。在人間有一種很微小的蟲，在水中叫蜉蝣，這個蟲大概壽命就十個小時。這個蜉蝣看我們人的壽命，就像我們人看非想非非想天的天人壽命一樣。因為它壽命很短，十個小時。天人的壽命比我們長多了，我們講過了四天王天一天等於人間五十年；忉利天一天等於人間一百年。我們人間活一百歲的很少，就算你活到一百歲，忉利天的天人看到了也覺得很可憐了，“你看這人好可憐，早晨才生下來晚上就死了。”是不是啊？就好像我們看那個蜉蝣一樣。
但是天人雖然壽命很長，他也有天福享盡的時候，五衰相現的時候。天人還是有天福，福報大；人間的人要走了，他先會有病苦，除非修行很好，一般都會有病苦。天人福報大，他不害病，但是臨命終時有五衰相現。
《大毗婆沙論》上麵說到小五衰：
第一個是身出惡聲。
第二個是身光微昧，天人身體有光明，這時候光明暗淡了。
第三是浴水著身，沐浴的時候水會沾在身上。
第四是著境不舍。
第五是身虛目瞬，身體虛弱了會眨眼睛，天人是不眨眼睛的，眨眼睛是小五衰。
大五衰：
第一是頭上花萎，天人頭上的天蔓陀羅花會萎謝。
第二是不樂本座，在他那個天人寶座上麵坐不穩。
第三是腋下汗出。
第四是天衣蒙垢，天人的天衣不是我們人間這樣縫製的，自然形成，所以天衣無縫，這時候這個天衣會有汙垢了。
第五個是天女舍離，這時候身體有氣味，也差不多要命終，天女就不敢靠近他，舍離他，遠遠地投花，向他的身體投花。
如果能夠見地藏菩薩形像，聞地藏菩薩名，一瞻一禮就可以轉增天福，延續天壽，受大快樂，永不墮三惡道報。
所以我們說度六道地藏菩薩，他每一道有一種德號，這有一個修法的儀軌。
【何況見聞菩薩，以諸香華、衣服飲食、寶貝瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。】
天人他一瞻一禮都能夠轉增天福，為什麼？因為地藏菩薩。
我們前麵講了《校量布施功德緣品》，國王布施的時候下心含笑，親手遍布施，以大慈悲下心含笑就無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，？這心很平等；親手遍布施是修六度；或使人施，軟言慰諭是修四攝法，心平等、清淨、覺悟。
念地藏菩薩的時候就是要喚醒我們的清淨心、平等心、覺悟心。
清淨心是皈依僧寶，平等心是皈依法寶，覺悟心是皈依佛寶。所以說我們念南無本尊地藏王菩薩的時候，也同時是在具足稱念三寶的功德，稱念三寶的功德可以令天人增長天福，延續天壽。
佛經上麵有很多這樣子的教證，何況是能夠以供香、供花、供飲食、供衣服、供寶貝和瓔珞。香，五分法身香。花，六度。衣服是表示忍辱，也表示遮羞，就知道羞恥，要精進修法，表示精進。飲食表示法身慧命長存。寶貝是表示開發我們自性本具的三德秘藏。供瓔珞是莊嚴，以戒德為莊嚴。所獲功德福利無量無邊。
【複次觀世音，若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸眾生，永不曆三惡道苦。】
六道的眾生能夠聞地藏菩薩名，這個聞是聞慧的聞，能夠聽聞到地藏菩薩的德號，一聲曆耳根就能夠永不曆三惡道苦。臨終人，乃至於六道的眾生聽聞到名號，真正地生清淨心、生恭敬心，祈請地藏菩薩度脫他，果報是非常殊勝。永不曆三惡道苦，就等於是小乘的初果，大乘的圓教初信位，這是地藏菩薩威神加持。但是這個緣份不容易遇到，為什麼？
臨終時他要頭腦清醒，而且要他肯念，你看一個人他平時身體很健康，頭腦很清醒的時候，你教他念地藏聖號他都不肯念，臨死的時候他會接受嗎？很難。萬一他不接受，那恐怕就是惡業牽引到惡道去。所以臨命終時能夠聽聞名號就相信，就懺悔，就認真地受持名號。這好像我們前麵所說那個殺牛的張善和那樣，這都是過去生中的善根現前，不是每一個人都能做到的。
要有三個條件：
第一個要臨終時神識清楚。如果是迷惑顛倒，很多人臨終時都是迷惑顛倒，親人都不認識，他不可能念。所以說善終決定是生善道。那些去三惡道都是迷迷糊糊、稀裏糊塗、迷惑顛倒去的了。
第二個是有機緣遇到善知識。
第三個是善知識的教導，他必須要完全能夠接受。
這個三種緣具足都不容易，所以我們學佛應該在平時就刻苦用功。
【何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。】
這是講一個要是臨終人他自己的財物，再一個給他說供養三寶幫他修福，同時也是斷掉他的執著心，讓他放下，放下世間的一切，並且是將他的舍宅、寶貝都能夠來造立地藏菩薩形像。曆史上有很多這樣子的比較有福德的人，他舍宅為寺，好像北京的這個雍和宮，就是雍正做皇帝以後，將他以前做親王時候的親王府第舍出來作為佛教的寺院。
【是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。】
如果福未盡、壽未盡，隻是業障病，這些以這個功德力病就好了，壽命可以增益。
【是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障悉皆消滅。複次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時，或三歲五歲十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中。是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。】
就是說如果有人他很小的時候，正在喂母乳的時候，或者三歲、五歲、十歲以下，這時候他的父母亡故了，或者其他的親人亡故了。他長大以後思念父母和親人，希望知道他們到底生到哪一道去了，有什麼方法？要塑畫地藏菩薩形像，一日至七日，一七日中瞻禮供養，瞻視頂禮，按照地藏菩薩的教誨持念德號，好像前麵地藏菩薩示現的那個婆羅門女和光目女那樣子。
【是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。】
如果他的眷屬墮惡趣，仗承他這個修行的功德力，就可以超出惡道，生到人天之中來，生到人道和天道來享受種種的勝妙樂。
【是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。】
“轉增聖因”很重要，如果增長，他遇到佛法、遇到善知識的機會，能夠超出輪回，因為孝親尊師，所以與自己的性德相應，可以開發自己的性德，可以感得善知識的教化。
【是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界；或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。】
三七日中念其名號滿於萬遍，大家不要理解錯，以為三個七，二十一天念地藏菩薩名字隻是念一萬遍，那不是很容易嗎？不是這個樣子的。
“滿於萬遍”的萬，一方麵是表法的，萬表示圓滿，表示修六度萬行，將來成就萬德莊嚴。
再一個方麵，表示身口意三業相應、圓滿。萬呢？是好像我們打佛七一樣，打地藏七一樣，打三個地藏七。打七，我們每一天六支香，一支香內就念滿一萬遍，一天最少念六萬遍。精進七，九支香，一天念九萬遍，這樣子如法修學。
“當得菩薩現無邊身”，無邊身是法身，能夠這樣的話，以真誠的孝順心感通地藏菩薩，就可以得到地藏菩薩告訴他的眷屬生在什麼世界。或者在夢中間菩薩現大神力。在夢中間現大神力是什麼？念地藏菩薩，念佛成片了，達到念佛成片的時候，在夢中間菩薩會現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬，地藏菩薩帶領這個人去見他的眷屬。
【更能每日念菩薩名千遍，至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身；】
這告訴我們一個非常好的方法，就是一輩子都不用擔心你的安全，你不用說擔心我出去會不會有車禍，我坐飛機會不會有空難，不用操這些心。
每一天至誠恭敬，以至誠心、清淨心、平等心念南無本尊地藏王菩薩，念一千遍，滿於千日，三年就可以了。那你這一輩子都放心、都安全，地藏菩薩派遣所在的土地神終身衛護。為什麼？前麵堅牢地神發願護法。而且現世衣食豐溢，無諸疾苦，衣食都豐足，不用為生活去受大辛苦、去奔波。世間人為了衣食可以起早貪黑，但是最後還是兩手空空。你現在如果是能夠如法地修學地藏法門，不需要很刻意地去祈求，自然衣食豐溢，無諸疾苦。而且一切的災難不入其門，何況及身。
【是人畢竟得菩薩摩頂授記。】
究竟上來說，將來能夠得到地藏菩薩為他摩頂授記，授記成佛。
【複次觀世音菩薩，若未來世，有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者，是諸人等，見地藏形像及聞名者，至心歸依，或以香華衣服、寶貝飲食，供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。】
“未來世”是指現在。“有善男子善女人，”我們要爭取做善男子善女人，不單單是人天乘的善男子善女人，更是二乘聲聞、緣覺乘的，更是大乘的善男子善女人，發廣大的慈悲心。
這底下講了三個事，救度一切眾生、修無上菩提和出離三界。
“出離三界”是指出離欲界、色界、無色界。超出三界，超出六道輪回。
“欲修無上菩提”，這是成佛。都需要怎樣？都需要放下，放下執著，可以斷見思惑，可以證羅漢果位，可以超出六道輪回，可以入四聖法界。斷我執之外更斷法執、斷分別，可以超出四聖法界，入一真法界。斷分別，乃至於斷妄想，斷一分無明，證一分法身，畢竟圓滿成佛。
“救度一切眾生”，眾生是我們初發心、中間修行和最後圓滿成佛的資糧，都要依靠眾生，所以要發菩提心救度一切眾生。
菩提心包括了利他心和成佛心兩個方麵。單有成佛心成不了佛，精進修學可以超出三界，可以證小乘的羅漢果位。單有利他心沒有成佛心，世俗的那些，譬如雷鋒，他有利他心，但是他沒有成佛心，所以他那個不是菩提心。我們最初是看到眾生苦來發菩提心，所以要依靠眾生；中間修六度萬行也需要依靠眾生；最後成佛也是為了救度一切眾生，所以說初、中、後都要依靠眾生才能圓滿。所以要欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛。
“是諸人等，見地藏形像”，要以種種的供養，這些供品我們都講過它的含意了。
“所願速成，永無障礙”，也就是說地藏法門，我們可以由人天乘，乃至於畢竟成佛，修地藏法門都可以成就。
【複次觀世音，若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事，但當歸依瞻禮、供養讚歎地藏菩薩形像。】
求百千萬億等事，皈依瞻禮地藏菩薩都可以滿願。
所以我們要重視阿彌陀佛的淨土法門，求生極樂；也要重視藥師佛的法門，重視觀世音菩薩的法門；也要重視地藏菩薩的法門。
藥師法門和地藏法門能夠怎麼樣？世出世間具足圓滿，你人間的種種求願，世俗的種種求願都容易滿願。因為這個一定要與佛菩薩的本願相應，而且滿願同時還能夠啟發你，讓你能憶宿命因果本末，然後歸心淨土。在人天站穩腳跟，再念阿彌陀佛，求生極樂世界，超出輪回。
【如是所願所求，悉皆成就。複願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我。是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。】
願地藏菩薩時時刻刻保護我，如何求地藏菩薩保護我？你心中間長時修淨業三福十一條。
下麵就是講如何增長記憶力，如何祈求地藏菩薩令我們開智慧，前麵是在睡夢中得菩薩摩頂授記，睡眠中的時候心清淨，地藏菩薩加持我們。睡眠的修法也是一個很重要的修法，所謂的心法、息法和色法，藥師法門裏麵的三類法。色法在飲食中修，息法在呼吸中修，心法在睡眠中間是可以修的。
【複次觀世音菩薩，若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。】
為什麼？因為有業障。這業障哪裏來的？
第一個是吝法，不肯做法布施。你看周利槃陀伽，佛陀就說他的過去生曾經是三藏法師，但是他吝法，人家向他請法，他不肯講，所以現在得這個愚癡，沒有記憶力的果報。所以一定要善巧方便，我們懂多少善巧方便都應該要契理契機地說。當然，第一個也不能瞎說，要契理，要契機。
另一個就是說有一些金剛乘的法要，要特別謹慎，不是那種根基，你說給他聽就害了他。
再一個是障礙人家去學法，障礙人家講法。
這樣子的宿業障未得消除，所以沒有什麼記憶力。
【是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香華、衣服飲食、一切玩具，供養菩薩。】
“具以本心恭敬陳白”，本心是真心，真誠心，在菩薩麵前發露懺悔。
地藏菩薩的法門，除了《本願經》，還有《十輪經》，還有《占察善惡業報經》。《占察善惡業報經》中告訴我們修占察法，這個蕅益大師很重視，明國時候的弘一律師也是非常重視。蕅益大師說：“願為地藏真子，誓做南山孤臣。”他按照《占察善惡業報經》的經文造了《占察懺》，如法地懺悔。
所以我們要具以本心恭敬陳白，用真誠心在地藏菩薩麵前發露懺悔。
這裏麵香華、衣服、飲食講過了。還有一切玩具供養菩薩，拿一個玩具來供養菩薩什麼意思知道嗎？表示讚歎地藏菩薩遊戲神通，要明白這個表法的含義。
如何供水
【以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服，回首向南。】
這裏麵告訴我們方法，怎樣去增強記憶力，你在菩薩麵前以淨水一盞，經一日一夜，你好好地修行，然後喝下去。能夠開智慧嗎？
大家要明白，這是表法。這個淨水一盞是什麼意思？水，比如我們供水的時候要提醒自己，水是清澈的，我們要像水這樣修清淨心；水供在這裏沒有波，是平靜的，要修平等心；水能夠好像鏡子一樣照萬物，要有智慧，要修覺悟心；所以清淨、平等、覺悟。供水的意思是提醒自己修清淨心、修平等心、修覺悟心，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，這個樣子智慧就真能開。
而且水能夠洗滌汙垢。我們要用真如自性本具的功德，覺、正、淨來洗淨煩惱習氣，這樣子是供水的真義。這樣去提醒自己，去修持，去與地藏菩薩相應，可以真正增長記憶力，可以真正地開智慧。
然後合掌請服，回首向南，是不是一定要麵對南方才能喝這個水？講過了，南方是平等性智，要有平等心。
【臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉、】
五辛，《雜阿含經》上麵就講過了，這個五辛不能吃，為什麼？你用五辛的話就臭穢三寶，臭穢三寶將來是生惡趣，而且就算是報盡到人間來還是身有臭穢。比如蒜，生食增淫，熟食增恚，幹擾我們修習禪定。所以要慎五辛酒肉。
【邪淫妄語、及諸殺害，一七日或三七日，是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一曆耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。】
地藏菩薩就以法身——無邊身，為他授灌頂水，睡一覺醒來即獲聰明。其實是怎麼樣？夢覺。從那些不覺之中，從那些貪瞋癡三毒煩惱之中，從習氣之中覺醒過來，保持正知正念，這個就是當下獲聰明，當下就不會被五欲六塵所迷惑。這樣子自然心清淨，心清淨自然記憶力好了。一曆耳根，即當永記。
【複次觀世音菩薩，若未來世，有諸人等，衣食不足，】
就是講一些沒有什麼福報的很苦的人。
【求者乖願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事多來忤身，】