傲骨，一則注重內涵的積蓄，二則堅守節操，維護正義。注重內涵的積蓄是內在修養問題。徐悲鴻決不仰附於人，也不蔑視他人。他的內涵十分深沉，總是從各方麵補充自己、完善自己。他踏踏實實，樸樸素素。不管他現在狀況如何，最終卻必定出類拔萃，卓然超群，因為他立定了人生的根。堅守節操是人格問題。優於他人也好，低於他人也罷，他卻自有主心骨。在別人乞憐於己時，並不輕做姿態，做救蛇農夫，忘卻了原則和尊嚴；在別人利誘脅逼時，錚錚鐵骨，寧折不屈，捍衛正義，決不會獻媚奉承，折節铩羽。傲骨與媚骨、軟骨、酥骨、懶骨截然不同，他認定了“走自己的路，讓別人去說”；他一身正氣，令人欽佩。
傲骨不是清高、冷漠、孤傲。它守的是信念，為的是真理。它不嘩眾取寵，而是甘守寂寞。就像那黃山鬆，枝枝勁骨，傲然挺胸、隻守人格，並不為任何別的什麼。它與傲氣的根本區別是，傲氣是一種膚淺，而傲骨是一種深沉。它能冷靜地剖析自己，就像魯迅先生不斷地用“解剖刀”解剖自己。它會保持自我，發憤圖強，就像中華民族麵對列強諸國，自有一副傲骨。傲骨是一種信念，是一種動力。傲骨會走出一條自己的路。傲骨同時會閃射出迷人的人格美。有了傲骨，就有了原則和立場，就能正確處理任何複雜的事，就會贏得普遍的尊重。傲骨會給人增添動人的個性色彩，同時也會顯示出做人的應有風範。
傲氣與傲骨，一字之差，卻大相徑庭。我們自當剔除身上的傲氣，鑄煉一副傲骨。
荀子雲：“贈人以言，重於金石珠玉；勸人以言，美於黼黻文章。”為檢省眾生做人處世計，我們當再次齊聲高誦徐公警言：“人不可有傲氣，但不可無傲骨。”
傲骨是一種信念，是一種動力。傲骨會走出一條自己的路。傲骨同時會閃射出迷人的人格美。有了傲骨，就有了原則和立場，就能正確處理任何複雜的事，就會贏得普遍的尊重。
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不明恥，難做人
應當說，羞恥感是大自然對人的最大恩惠之一，因為它可以使人與其他動物區別開來。人，哪怕是智力低下的人，和動物的最基本區別就在於一個知恥，一個不知恥。孟子說：“無羞惡之心，非人也。”戰國時代的管仲甚至把恥提到了國家興亡的高度來認識，他說：“國有四維：一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，危也安也，覆可起也，滅不可複錯也”。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧火武說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣，而無所不取不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！”可見，“恥”的意識，於人於國都是須臾不可離的東西。
恥是道德價值觀念的表現形式，它是一個人的人生觀、價值觀的體現。因此恥意識從來都是變化多端，流動不居的，它隨著時代的演進而變化。不僅古時和現代的恥意識有所不同，就是同一時代也有種種不同的恥意識。
“知恥近乎勇”是一句世人皆知的名言。但“勇”卻是中性的，可以是忠烈之勇、君子之勇；亦可以是匹夫之勇、強梁之勇等等。孔子的學生子路有一次問道：“君子尚勇乎？”孔子說：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”這表明，恥可以激發起人的勇氣，但這種勇卻可以是正麵的，也可以是負麵的。那就要看是在什麼樣的“恥”意識下鼓舞起來的勇了。也就是說，要做人，就必須要知恥，更重要的是要明恥，即要明確在生活中究竟什麼樣的行為是可恥的，什麼樣的行為是光榮的。
如果一個人以國家的強盛和民族的振興為己任，以自己的德行不高、學識不廣、技藝不精、為人民服務的本領不強為羞恥，這樣就能在生活中培養起百折不撓、堅強不屈、勇往直前的真勇、大勇乃至神勇來，從而一步一個腳印地走好人生之路，實現人生的價值。相反，如果一個人以私利為中心，以不如富豪奢侈為恥，甚至以不如人會貪、會撈、會坑、會騙為恥，那這個人就會被貪婪之欲、邪惡之勇所鼓動，最終滑向罪惡的深淵。
商業社會似乎使“恥”這一品質，越來越淡化乃至虛化了。陣陣現代文明的“酸雨”，使“恥”這一嬌嫩的“含羞草”枯萎了，甚至死去了。麵對滔滔濁流，滾滾錢浪，不少人道德滑坡，排斥了人類的正常理性，使羞恥感迅速銷蝕。“恥意識”的消亡，使人的心靈開始扭曲變形，快速地被物化著和向動物的本能墮落著。
管仲曾說過這樣一句名言：“倉廩實則知禮儀，衣食足則知榮辱”。諺語有雲：“出行在外，恥所不顧”。而在今天的現實生活中，對大多數人來說，倉廩不可謂不實，衣食不可謂不足，但一些人的“恥所不顧”，卻早已超越“出行”之限，幾乎在任何地方、任何時候都可以無所顧忌、無所忌諱了。人類心理乃至生理上的根深蒂固的“羞恥情感”似乎一下子變得強硬、彪悍、粗糲了。
在一些場合，有些人把在何地與什麼大腕、大款吃過飯，吹得天花亂墜，眉飛色舞。而那群旁聽者除了聽得津津有味之外，還會自慚形穢，為自己的無能而暗暗飲恥。
在許多地方，一些所謂神通廣大的“小能人”、一些八麵玲瓏的“小精豆”，說白了不過是些厚臉皮乃至不要臉皮的無恥之徒罷了。“寡廉鮮恥”越來越為這些人看重並逐漸成為一種時尚，因為它能帶來豐厚的回報。“厚顏無恥”成了不少人努力修煉的高功夫，成了借以升遷發財的絕活兒，而“恬不知恥”更是不少人渴望的大境界。
“蠢材妄自尊大，他自鳴得意的，正好是受人譏笑的短處，而且往往把應該引為奇恥大辱的事，大吹大擂。”這的確是一些人的真實寫照，也不能不引起有識之士的深深憂慮。著名作家梁曉聲在《自剖與自白》一文中有一段頗有新意的文字。他將好人比喻為一座“好人山”，將壞人比喻成一個“壞人坑”。他感歎到：“羞恥感這根借以自己教誨自己的‘教鞭’正在大批地消退著，或者腐爛著，朋友，如果你是愛自己的，如果你和我一樣，存在於‘山’之腳下和‘坑’之邊上，那麼，執起‘教鞭’吧。”這不啻是警世之言！
荷蘭哲學家斯賓諾莎認為：“害羞是畏懼或害怕恥辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。”一次，一位幹部到下麵檢查工作。在電器車間，這位一貫愛貪便宜的人，以裝修房子為借口，向單位張口要了一大包膠帶、插座、電線、燈泡。對方問其陪同的一位，需要什麼，是不是拿幾個燈泡回去備用。當時，那人家裏恰好有一隻燈泡壞了。妻子已叮囑他下班時買一個回來。在這種情況下，那人感到了一種很強的誘惑力，正想伸出手，但一種見利忘義的羞恥感突然襲上心頭，一種無聲而嚴厲的命令阻止了他的貪欲。他斷然拒絕了對方的“美意”，下班時花錢買了一隻燈泡，從而獲得了心靈上的坦然與寧靜。
古代賢哲講人格修養，極端強調“慎獨”，然而，隻有明恥且牢牢地手握“恥鞭”者才能真正“戒慎手其所不睹，恐懼乎其所不聞”，才能在人生之路上自己教誨自己，不斷升華自己的心靈境界，砥礪淳厚純美的道德情操，鍛造無私無畏的堅強意誌。可以說，強烈而明確無誤的恥意識是遏製邪惡的一把利劍，是阻擋私欲濁流的最後一道堤壩，是一個人棄惡從善，遠離“壞人坑”走向“好人山”的開始。
恥是一種直覺的道德情感體驗，它對人的行為具有迅速的定向作用。它如閃電，會突然照亮一個人的心靈。能夠知恥的人，不僅是一個光明正大的人，更是一個大有作為的人。