公元1189年，朱熹出知福建漳州。到任以後，便“奏除屬縣無名之賦七百萬，減輕總製錢四百萬”，在漳州任期內，他又提出了“行經界”的主張，要求核實田畝，繪圖造冊，為什麼要行經界？這是因為一些貧苦農民的田產早被官僚地主兼並，造成了“產去稅存”的不合理現象。田產被人奪走，稅額仍在失去土地的農民頭上，使“貧者無業而有稅”，“富者有業而無稅，則公家有隱瞞失陷，稅計不足之患”（《文集》卷21，（經界申請司狀》）。這種情況，不僅貧苦農民深受其害，而且給國家造成坐失常賦，出現“歲計不足”的財政困難。故朱熹認為，若能“正板籍”，核實業戶田畝，實行“隨畝均產”，則既可減少佃民的痛苦，又可增加政府的收入。然而，由於這種辦法有損於豪民利益，因而遭到了大官僚地主的反對，未能實行。
教學思想
1．立誌
朱熹認為學者首先要立誌，樹立明確高尚的誌向。他說：“問為學功夫，以何為先？曰：亦不過如前所說，專在人自立誌。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何思不進。隻思立誌不堅，隻聽人言語，看人文字，終是無得於已。”又說：“書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有誌不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是誌不立之病。”
朱熹認為立誌要明確高尚、勇猛堅決，這樣就有堅強的信心，何患不進？
2．主敬
程頤曾說：“所謂敬者，主一之謂敬；所謂一者，無適之謂一”。朱熹繼承了程頤的思想，認為主敬包含以下幾個意思。
（1）所謂主敬，是培養嚴肅的或不放肆的道德態度。朱熹說：“敬是不放肆的意思”。所謂“不放肆”，即是嚴肅謹守記禮法的態度。所以他又說，“敬隻是收斂來”，“敬隻是此心自做主宰處”。即是把放蕩的心收斂起來，做一身的主宰，培養自我支配的能力。
（2）所謂主敬，是培養謹慎小心的道德態度。他說：“敬隻是一個畏字”。所謂“畏”，“如居燒屋之下，如坐漏船之中，”可畏是警惕的態度。
（3）所謂主敬，是培養精神專一或始終一貫的態度。他說：“主一隻是專一”。“敬者守於此而不易之謂”，“敬是始終一事”。
朱熹是十分重視主敬的工夫的，認為這是培養嚴肅的、謹慎的、一貫的精神態度，貫穿在整個佳養過程的始終的，所以他說“敬字工夫，乃聖門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”有人間：“敬何以用工”？怎樣做敬的工夫呢？他答道：“隻是內無妄思，外無妄動。”這是一句很扼要的話。
所謂“內無妄思”，即是念念存天理而去人欲。所謂“外無妄動”，即是在容貌、服飾、態度、動作上都要整齊嚴肅，“坐如屍，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容重，口容止，氣容肅，皆敬之目也。”“內無妄思”，是潛伏的內心精神生活的控製；“外無妄動”，是顯著的外在身體動作的支配。隻要能支配身體的動作，便能影響內心和生活；反之亦然。外無妄動，便自然內無妄思；內無妄思，便自然外無妄動。他把這叫做“內外夾持”。他的這種主張，是和他的中華民族主義世界觀及人性論分不開的。他的主敬修
養，也吸取了佛教“入定”的因素。他反對不要名教的宗教，卻把名教中含有的宗教的禁欲主義因素在禁錮人們的心靈上，這表現了他的理學教育思想的特點。