【經】二十有九年，春，王正月，公在楚。（公在外，闕朝正之禮甚多，而唯書此一年者，魯公如楚，既非常，此公又逾年，故發此一事以明常。）
[疏]注“公在”至“明常”。正義曰：僖十六年，冬，公會諸侯於淮；十七年，秋，九月，公至自會；宣七年，冬，公會諸侯於黑壤；八年，春，公至自會；成十年，秋，公如晉；十一年，春，公至自晉；十二年，冬，公如晉；十三年，春，公至自晉。此等正月，公皆不在，其類多矣。是公在外，闕朝正之禮甚多，而皆不書。唯書此一年者，魯公如楚雲雲。《釋例》曰：“襄二十九年，春，正月，公在楚。凡公之行，始則書所如，還則書公至。今中複書‘公在楚’者，明國之守臣，每月亦以公不朝之故告於廟也。每月必告，而特於正月釋之者，蓋歲之正也，月之正也，日之正也。三始之正，嘉禮所重，人理所以自新，故特顯以通他月也。公之在外，所以闕朝正之禮甚多。唯書此一年、釋此一事者，斯禮有常，非義例所急，故因公遠出逾年，存此一事，以示法也。”
夏，五月，公至自楚。
庚午，衛侯衎卒。無傳。四同盟。衎，苦旦反。
[疏]注“四同盟”。正義曰：衎以成十五年即位。其年盟於戚，十七年於柯陵，十八年於虛朾，襄三年於(又鳥)澤，五年於戚，七年及孫林父盟，九年於戲，十一年於亳城北，二十七年於宋。衎自前即位及後複歸，凡與魯九同盟。劉炫以為杜雲“四同盟”者誤。今知不然者，以其與成公三盟，不數；五年盟戚，經不書，不數；七年林父是大夫，又特共魯盟，亦不數，故為四同盟也。劉不尋此理而規杜過，非也。
閽弑吳子餘祭。閽，守門者，下賤非士，故不言盜。閽音昏。弑，申誌反。祭，側界反。
[疏]注“閽守”至“言盜”。正義曰：《周禮》：“閽人，王宮每門四人。”鄭玄雲：“閽人，司昏晨以啟閉者。刑人墨者，使守門。”既服墨刑，使之守門，是下賤人也。哀四年，“盜殺蔡侯申”。此為下賤非士，故不言盜也。《穀梁傳》曰：“不稱名姓，閽不得齊於人；不稱其君，閽不得君其君也。”
仲孫羯會晉荀盈、齊高止、宋華定、衛世叔儀、鄭公孫段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。公孫段，伯石也。三十年，伯有死，乃命為卿。今蓋以攝卿行。羯，居謁反。
[疏]注“公孫”至“卿行”。正義曰：公孫段，即伯石也。據三十年傳，“伯有死，始命伯石為卿”，則此時未為卿矣。未為卿，而得書其名，故疑之雲“蓋以攝卿行”也。以隱公攝位為君，而國人君之，諸侯與之。知攝位為卿者，諸侯亦即以為卿，序之於列，故史得以卿書也。文七年傳稱，晉使先蔑如秦，逆公子雍，荀林父謂蔑曰：“攝卿以往可也，何必子？”是知有使大夫攝卿之法也。
晉侯使士鞅來聘。
杞子來盟。杞複稱子，用夷禮也。複，扶又反。
[疏]注“杞複”至“禮也”。正義曰：杞入《春秋》書爵稱侯，又稱伯；僖二十三年、二十七年稱子。傳曰：“用夷禮，故曰子。”自爾以來，常稱為伯。今複稱子，傳雲：“書曰‘子’，賤之也。”明為用夷禮，故賤之。知杞複稱“子”，用夷禮也。
吳子使劄來聘。吳子，餘祭。既遣劄聘上國而後死。劄以六月到魯，未聞喪也。不稱公子，其禮未同於上國。劄，側八反。
[疏]注“吳子”至“上國”。正義曰：上雲：“閽弑吳子”，此言吳子使聘，傳曰“其出聘也，通嗣君也。”不知通嗣君，通誰嗣也。賈逵、服虔皆以為夷末新即位，使來通聘。案隱三年，“武氏子來求賻”，文九年，“毛伯來求金”，並不言王使，傳皆雲“王未葬也”。是知先君未葬，嗣君不得命臣。此與閽弑吳子文不隔月，吳、魯相去，經塗至遠，豈以君死之月即命臣乎，而得書“吳子使”也？且傳稱季劄至魯，遍觀周樂，至戚聞鍾聲，譏孫文子雲“君又在殯，而可以樂乎”？自請觀樂，譏人聽樂，曠世大賢，豈當若是？故杜以為通嗣君，通餘祭嗣也。二十五年，遏為巢牛臣所殺，餘祭嗣立，至此始使劄通上國。吳子未死之前，命劄出使，既遣劄聘而後身死。劄以六月到魯，未及聞喪，故每事皆行吉禮也。經傳皆無劄至之月，知以六月到者，以“城杞”在五月之下，城杞既訖，乃有士鞅來聘，杞子來盟。若共在月中，則不容此事下文有“秋”，知劄以六月至也。劄去之後，吳始告喪。告以五月被弑，故追書在聘上耳。劄實公子，不書公子者，吳是東夷，其禮未同於上國，故使不書氏。以劄是卿，故書其名耳。《釋例》曰：“吳晚通上國，故其君臣朝會，不同於例，亦猶楚之初始也。”昭二十七年，傳稱“延州來季子聘於上國”，是吳謂諸夏為上國也。
秋，九月，葬衛獻公。無傳。
齊高止出奔北燕。止，高厚之子。燕音煙。
冬，仲孫羯如晉。
【傳】二十九年，春，王正月，公在楚，釋不朝正於廟也。（釋，解也。告廟在楚，解公所以不朝正。）
[疏]注“釋”至“朝正”。正義曰：公本在國，每月之朔，常以朝享之禮親自祭廟。今以在外之故，闕於此禮。國之守臣，於此朔日，告廟雲“公在楚”，史官因書於策。傳解其告廟之意。告雲“公在楚”者，解釋公所以不得親自朝正也。
楚人使公親襚，諸侯有遣使賵襚之禮。今楚欲遣使之比。襚音遂。《說文》雲：“衣死人衣。”遣使，所吏反，下同。賵，芳鳳反，一本作贈。比，必利反。
[疏]“楚人使公親襚”。正義曰：《檀弓》雲：“襄公朝於荊，康王卒。荊人曰：‘必請襲。’魯人曰：‘非禮也。’荊人強之，巫先拂柩。荊人悔之。”《記》之所言，即是此事，所異者，此言請“襚”，彼言“請襲”；此言“袚殯”，彼言“拂柩”。雖俱說此事，先後不同禮。死而沐浴，即襲。襲後始小斂、大斂，乃殯。案往年傳公及漢，聞康王卒，公欲反。則康王之卒，公未至楚。“楚人使公親襚”，傳在此年言之，則此年始令公親襚，襚不得為襲也。卒已逾月，不得柩仍在地，足知殯是而柩非，《記》虛而傳實也。然則襚衣所以衣屍，既殯而使公襚者，致襚所以結恩好，其衣不必充用。《雜記》記致襚之禮雲“委衣於殯東”，是既殯猶致襚也。文九年，秦人來歸僖公成風之襚，僖薨十年猶致之，況既殯也？注“諸侯”至“之比”。正義曰：《雜記》雲：“吊者含襚賵臨。”是諸侯之臣使於鄰國之禮也。楚人以諸侯相於有遣使賵襚之禮。今以公身既在，意在輕魯，欲以公依遣使之比，使公親行之也。
公患之。穆叔曰：“祓殯而襚，則布幣也。”先使巫祓除殯之凶邪而行襚禮，與朝而布幣無異。祓音拂，徐音廢。邪，似嗟反。
[疏]“祓殯”至“弊也”。正義曰：案：《雜記》諸侯使臣致襚之禮雲“委衣於殯東”。今楚人以公身在，意欲輕魯，公依遣使之比。公以楚人輕己，所以患之。故穆叔雲若使巫人先往祓殯，則是君臨臣喪之禮。祓除既了而行襚禮，布陳衣物，與行朝之時布陳幣帛無異，有何可患？劉炫雲：“朝禮，兩君相見，先授玉，然後致享，乃布陳幣帛於庭也。祓殯者，君臨臣喪之禮。先使祓殯，行臨喪之禮，然後致襚，則全是布幣之禮。言與朝而布幣無異也。君臨臣喪者，由先見臣，故以祓殯比行朝禮，自然致襚似布幣。楚以親襚屈魯，魯以祓殯自尊。令臡曰疏雲，以殯有凶邪，畏惡患之，不肯親襚。穆叔雲，先使巫人祓除殯之凶邪，既無而行襚禮，布陳衣物，與行朝之時布陳幣帛無異。言俱無咎，有何可患？”
乃使巫以桃、茢先祓殯。茢，黍穰。茢音列，徐音例。穰，如羊反。鄭注《周禮》雲：“茢，苕帚。”
[疏]“乃使”至“祓殯”。正義曰：巫者，接神之官。《周禮》：“男巫，王吊則與祝前。”《檀弓》雲：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也。”鄭玄雲：“為有凶邪之氣在側。桃，鬼所惡。茢，萑苕，可埽不祥。”君臨臣喪禮有此法，故使巫以桃茢先祓殯，若以楚子為臣然，所以屈楚也。茢是帚，蓋桃為棒也。《毛詩傳》曰：“薍為萑。萑苕謂薍穗也。”杜雲“茢黍穰”者，今世所謂苕帚者，或用薍穗，或用黍穰。是二者皆得為之也。
楚人弗禁，既而悔之。禮，君臨臣喪乃祓殯，故楚悔之。
二月，癸卯，齊人葬莊公於北郭。兵死不入兆域，故葬北郭。
[疏]注“兵死”至“北郭”。正義曰：《周禮》：“塚人掌公墓之地，辨其兆域。”凡死於兵者，不入兆域。
夏，四月，葬楚康王。公及陳侯、鄭伯、許男送葬，至於西門之外。諸侯之大夫皆至於墓。楚郟敖即位。郟敖，康王子熊麇也。王子圍為令尹。圍，康王弟。鄭行人子羽曰：“是謂不宜，必代之昌。鬆柏之下，其草不殖。”言楚君弱，令尹強，物不兩盛。為昭元年圍弑郟敖起本。
公還，及方城。季武子取卞，取卞邑以自益。使公冶問，問公起居，公冶，季氏屬大夫。璽書追而與之，璽，印也。
[疏]注“璽印也”。正義曰：蔡邕《獨斷》雲：“璽印也。信也。天子璽白玉螭，虎紐。古者尊卑共之。”《月令》曰：“周封璽。”季武子使公冶問，璽書，此諸侯大夫印稱璽也。衛宏雲：“秦以前，民皆以金玉為印，唯其所好。自秦以來，唯天子之印獨稱璽，又以玉，群臣莫敢用也。”案《周禮》“掌節貨賄，用璽節”，鄭玄雲：“今之印章也。”則周時印巳名璽，但上下通用。
曰：“聞守卞者將叛，臣帥徒以討之。既得之矣，敢告。”公冶致使而退，致季氏使命。及舍，而後聞取卞。發書乃聞之。公曰：“欲之而言叛，衹見疏也。”言季氏欲得卞，而欺我言叛，益疏我。