[疏]“公曰”至“疏也”。正義曰：武子書雲“聞卞將叛”，則是叛形未著，故公猜之。言武子自欲得之，而誣言其叛，多見疏外我也。“多見疏”，猶《論語》雲“多見其不知量”也。服虔本作“衹見疏”。解雲：“衹，適也。”晉、宋杜本皆作“多”。古人多、衹同音。張衡《西京賦》雲：“炙炮夥，清酤多。皇恩溥，洪德施。”施與多為韻。此類韻矣。
公謂公冶曰：“吾可以入乎？”以季氏疏已，故不敢入。對曰：“君實有國，誰敢違君？”公與公冶冕服，以卿服玄冕賞之。
[疏]注“以卿”至“賞之”。正義曰：公冶先為大夫，公今以恩加賜，知以卿服玄冕賞之也。《周禮-司服》雲：“卿大夫之服，自玄冕而下。”是卿與大夫同服玄冕也。其旒當以命數為異耳。
固辭，強之而後受。公欲無入，榮成伯賦《式微》，乃歸。《式微》，《詩-邶風》。曰：“式微式微，胡不歸？”式，用也。義取寄寓之微陋，勸公歸也。五月，公至自楚。公冶致其邑於季氏，本從季氏得邑，故還之。而終不入焉。不入季孫家。曰：“欺其君，何必使餘？”季孫見之，則言季氏如他日。不見，則終不言季氏。及疾，聚其臣，大夫家臣。曰：“我死，必無以冕服斂，非德賞也。言公畏季氏而賞其使，非以我有德。斂，力驗反。且無使季氏葬我！”
葬靈王。不書，魯不會。鄭上卿有事，子展使印段往。伯有曰：“弱，不可。”印段年少官卑。少，詩照反。
[疏]“葬靈”至“段往”。正義曰：鄭之上卿，即子展也。有事，謂君適楚而代守國也。計於時鄭卿在國，猶有子西、伯有。不使彼行而使印段者，蓋別有所掌，共子展守國，故不得行也。
子展曰：“與其莫往，弱不猶愈乎？《詩》雲：‘王事靡盬，不遑啟處。’《詩-小雅》。盬，不堅固也。啟，跪也。言王事無不堅固，故不暇跪處。盬音古。跪，其委反。
[疏]注“詩小”至“跪處”。正義曰：《小雅-四牡》之章。盬，亦蠱也。昭元年傳曰：“於文皿蟲為蠱，穀之飛亦為蠱。”蠱是蟲之害物，故為不牢固也。《釋言》雲：“皇，暇也。啟，跪也。”李巡曰：“皇，間暇也。啟，小跪也。”言王事無有不牢固，已當牢固之，故不得間暇而跪處也。
東西南北，誰敢寧處？謂上卿。堅事晉、楚，以蕃王室也。言我固事晉、楚，乃所以蕃屏王室。蕃，芳元反。王事無曠，何常之有？”遂使印段如周。傳言周衰，卑於晉、楚。
吳人伐趙，獲俘焉，以為閽，使守舟。吳子餘祭觀舟，閽以刀弑之。言“以刀”，明近刑人。近，附近之近。鄭子展卒，子皮即位。子皮代父為上卿。於是鄭饑而未及麥，民病。子皮以子展之命，餼國人粟，戶一鍾，在喪故以父命也。六斛四鬥曰鍾。餼，許氣反。
[疏]“以子展之命”。正義曰：蓋死日近，死時民已饑，故假其生時之遺命也。
是以得鄭國之民。故罕氏常掌國政，以為上卿。宋司城子罕聞之，曰：“鄰於善，民之望也。”民亦望君為善。
[疏]“鄰於善，民之望也。”正義曰：鄰，近也。近於善，民亦望君為善也。
宋亦饑，請於平公，出公粟以貸，使大夫皆貸。司城氏貸而不書，施而不德。貸，他代反，下同。施，始豉反，下文同。為大夫之無者貸。宋無饑人。叔向聞之，曰：“鄭之罕，宋之樂，其後亡者也，二者其皆得國乎！得掌國政。向，許丈反。民之歸也，施而不德，樂氏加焉，其以宋升降乎！”升降，隨宋盛衰。
晉平公，祀出也，故治杞。治，理其地，脩其城。
[疏]注“治理”至“其城”。正義曰：經書“城杞”，謂築杞城耳。下“使女叔侯來治杞田”，知治杞，之地，非獨脩其城也。
六月，知悼子合諸侯之大夫以城杞，孟孝伯會之。鄭子大叔與伯石往。大叔不書，不親事。知音智。大叔，音泰，下同。子大叔見大叔文子，文子，衛大叔儀。與之語。文子曰：“甚乎其城杞也！”子大叔曰：“若之何哉？晉國不恤周宗之闕，而夏肄是屏。周宗，諸姬也。夏肄，杞也。肄，餘也。屏，城也。夏，戶雅反，注下皆仿此。肄，以二反。《詩傳》雲：“斬而複生曰肄。”《方言》雲：“枿，餘也。秦晉之間曰肄。”
[疏]“夏肄是屏”。正義曰：《方言》雲：“肄，枿，餘也。秦晉之間曰肄。”《毛傳》雲：“斬而複生曰肄。”杞是夏後，滅而複存，猶木之枿生小栽也。
其棄諸姬，亦可知也已。諸姬是棄，其誰歸之？吉也聞之，棄同即異，是謂離德。《詩》曰：‘協比其鄰，昏姻孔雲。’《詩-小雅》。言王者和協近親，則昏姻甚歸附也。比，呲誌反。晉不鄰矣，其誰雲之！”雲，猶旋旋歸之。
齊高子容與宋司徒見知伯，女齊相禮。子容，高止也。司徒，華定也。知伯，荀盈也。女齊，司馬侯也。相禮，侍威儀也。女音汝。相，息亮反。賓出，司馬侯言於知伯曰：“二子皆將不免。子容專，專，自是也。司徒侈，皆亡家之主也。”知伯曰：“何如？”對曰：“專則速及，速及禍也。侈，昌氏反，又屍氏反。侈將以其力斃，力盡而自斃。斃，婢世反。專則人實斃之，將及矣。”為此秋高止出奔燕、昭二十年華定出奔陳傳。“專則人實斃之”絕句。“將及矣”，本或作“侈將及矣”者非。
範獻子來聘，拜城杞也。謝魯為杞城。為，於偽反，下文“為之歌”皆同。公享之，展莊叔執幣。公將以酬賓。射者三耦，二人為耦。耦，五口反。
[疏]“射者三耦”。正義曰：《燕禮》雲：“若射，則大射正為司射，如鄉射之禮。”是燕有為射之時也。此雲“公享之”，則享法亦有射也。《周禮-射人》雲：“諸侯之射以四耦。”此三耦者，彼是畿內諸侯，故四耦。此及《儀禮-大射》畿外諸侯，故三耦。或當臣與君異也。
公臣不足，取於家臣。家臣，展瑕、展玉父為一耦；公臣，公巫召伯、仲顏莊叔為一耦；鄫鼓父、黨叔為一耦。言公室卑微，公臣不能備於三耦。召，上照反。鄫，才陵反。黨，音掌。
晉侯使司馬女叔侯來治杞田，使魯歸前侵杞田。所歸少，故不書。弗盡歸也。晉悼夫人慍曰：“齊也取曠，夫人，平公母，杞女也。謂叔侯取曠於魯，故不盡歸杞田。慍，紆運反，怒也，怨也。先君若有知也，不尚取之。”不尚叔侯之取貨。
[疏]注“不尚”至“取貨”。正義曰：服虔雲：“不尚，尚也。尚當取女叔侯殺之。”下叔侯雲“先君而有知也，毋寧夫人，而焉。用老臣”？服虔雲：“毋寧，寧也。寧自取夫人，將焉用老臣乎？”杜以其言大悖，無複君臣之禮，故改之。以為夫人雲“不尚取之”者，先君不高尚此叔侯之取曠也。“毋寧夫人”，謂先君當怪夫人之所為也。劉炫以“夫人慍而出辭，則其言當悖。直言‘不尚’，此事所譏，大輕淺，非是慍之意”。昭八年，穿封戌雲“若此君之及此”追恨不殺靈王，其意乃悖於此。蓋古者不諱之言。服虔之說，未必非也。
公告叔侯。叔侯曰：“虞、虢、焦、滑、霍、揚、韓、魏，皆姬姓也，八國皆晉所滅。焦在陝縣。揚屬平陽郡。虢，瓜百反。焦，子消反。滑，乎八反。晉是以大。若非侵小，將何所取？武、獻以下，兼國多矣，武公，獻公，晉始盛之君。誰得治之？杞，夏餘也，而即東夷。行夷禮。魯，周公之後也，而睦於晉。以杞封魯猶可，而何有焉？何有，盡歸之魯之於晉也，職貢不乏，玩好時至，公卿大夫相繼於朝，史不絕書，書魯之朝聘。好，呼報反，下“好善”同。府無虛月。無月不受魯貢。如是可矣，可必瘠魯以肥杞？且先君而有知也，毋寧夫人，而焉用老臣？”言先君毋寧怪夫人之所為，無用責我。瘠，在亦反。毋音無。焉用，於虔反。
杞文公來盟，魯歸其田，故來盟。書曰“子”，賤之也。賤其用夷禮。
吳公子劄來聘，見叔孫穆子，說之。謂穆子曰：“子其不得死乎！不得以壽終。說音悅。壽音授。好善而不能擇人。吾聞君子務在擇人。吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉，何以堪之？禍必及子！”為昭四年豎牛作亂起本。
[疏]“好善而不能擇人”。正義曰：昔有當塗貴，邳國公蘇威嚐問曰：“知人是善，然後好之，何以言其不能擇人？”有曰：“好善，仁；擇人，鑒。雖有仁心，鑒不周物，故好而不能擇也。”劉炫以此言亦有所切於彼。
請觀於周樂。魯以周公故，有天子禮樂。
[疏]注“魯以”至“禮樂”。正義曰：《明堂位》雲：“成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。”又曰：“凡四代之服器，魯兼用之。”是魯以周公故，有天子之禮樂也。
使工為之歌《周南》、《召南》。此皆各依其本國歌所常用聲曲。召，上照反，本或作“邵”。
[疏]“歌周南召南”。正義曰：歌《周南》、《召南》之詩，而以樂音為之節也。《周南》、《召南》，皆文王之詩也。周、召者，岐山之陽地名。周之先公曰“大王”者，自豳始遷焉，而脩德建王業。大王生王季，王季生文王。於時雍、梁、荊、豫、徐、揚之民，皆歸文王。文王三分天下有其二，以服事殷。文王改都於豐，乃分岐邦周、召之地，賜周公旦、召公奭，以為采邑。使此二公施教於已所職之國，為文王行先公賢化，與已聖化。使二公雜而施行之。但南土感化，有深有淺。其作詩也，或感聖化，或感賢化。及武王伐紂，定天下，巡狩述職，陳諸國之詩，以觀民風俗。其六州所作詩，其得聖人之化者，謂之《周南》；其得仁賢之化者，謂之《召南》。其實皆是文王之化而分係周、召二公耳。必分係者，文王以諸侯之身，行王者之化。詩人述其本誌，為作聖賢之風。此詩體實是風，不可以雅名之。文王身有王號，不可以風係之。名無所係，詩不可棄。因二公為王行化，是故係之二公。周公聖，以聖化係之；召公賢，以賢化係之。《周南》十一篇，《召南》十四篇。季劄此時遍觀周樂，《詩》篇三百，不可歌盡，框每詩歌一篇、兩篇以示意耳，未必盡歌之也。劉炫雲：“不直言周、召者，以其實非二公身化也。言南者，《詩序》雲：‘言化自北而南也。’謂從岐周南被江、漢也。”注“此皆”至“聲曲”。正義曰：詩人觀時政善惡，而發憤作詩。其所作文辭，皆準其樂音，令宮商相和，使成歌曲。樂人采其詩辭，以為樂章，述其詩之本音，以為樂之定聲。其聲既定，其法可傳。雖多曆年世，而其音不改。今此為季劄歌者，各依其本國歌所常用聲曲也。由其各有聲曲，故季劄聽而識之。言本國者，變風諸國之音各異也。