曰：“至矣哉！言道備。“至矣哉”，一本無“矣”字。直而不倨，倨傲。倨音據，徐音居。傲，五報反。曲而不屈，屈，橈。橈，乃孝反。邇而不逼，謙退。逼，彼力反。遠而不攜，攜貳。遷而不淫，淫，過蕩。複而不厭，常日新。厭，於豔反，徐於贍反。哀而不愁，知命。樂而不荒，節之以禮。用而不匱，德弘大。匱，其位反。廣而不宣，不自顯。施而不費，因民所利而利之。施，始豉反。費，方味反。取而不貪，義然後取。處而不底，守之以道。底，丁禮反。行而不流。製之以義。五聲和，宮、商、角、徵、羽、謂之五聲。徵，張裏反。八風平，八方之氣，謂之八風。節有度，守有序，八音克諧，節有度也。無相奪倫，守有序也。盛德之所同也。”頌有殷、魯，故曰“盛德之所同”。
[疏]“曰至”至“同也”。正義曰：“至矣哉”，言其美之至也。以王道周備，故為至美也。自直而不倨，至行而不流，凡十四事，皆音有此意，明王者之德。季劄或取於人，或取於物，以形見此德。每句皆下字破上字，而美其能。不然也，人性直者失於倨傲，此直而能不倨也，謂王者體性質直，雖富有四海，而不倨傲慢易。在下物有曲者，失於屈橈此曲而能不屈也，謂王者曲降情意，以尊接下，恒守尊嚴，不有屈橈。相去近者失於相逼，此邇而能不逼也，謂王者雖為在下與之親近，能執謙退，不陵逼在下。相去遠者，失於乖離，此遠而能不攜也，謂王者，雖為在下與之疏遠，而能不有攜離倩疑在下。數遷徙者，失於淫佚，此遷而能不淫也，謂王者雖有遷動流去，能以德自守，不至(禁止)。去而覆反，則為人所厭，此複而能使不厭也，謂王者政教日新，雖反覆而行。不為下之厭。薄哀者近於憂愁，此哀而能不愁也，謂王者雖遇凶災，知運命如此，不有憂愁。樂者失於荒廢，此樂而能不荒廢也。用之不已，物將匱乏，此用而不可匱也。誌寬大者多自宣揚，此雖廣而不自宣揚也。好施與者皆費財物，此能施而不費損也。取人之物失於貪多，此雖取而不為貪多也。處而不動，則失於留滯也，雖久處而能不底滯也，謂王者相時而動，時未可行，雖複止處，意不底滯。行而不已，則失於流放，此雖常行而能不流放也，謂王者量時可行，施布政教，能製之以義，不妄流移。五等之宣皆和，八方之風皆平，八音之作有節，其節皆有常度。音之所守有分，其守各有次序。周、魯與商，皆有盛德。此上諸事，盛德之所同也。注“八音”至“序也”。正義曰：“八音克諧，無相奪倫”，《舜典》文也。倫，理也。言八音能和諧，是其音有節度也。八音不相奪道理，是音各守其分，有次序也。注“頌有”至“所同”。正義曰：杜以為之歌頌，言其亦歌商、魯，故以盛德之所同，謂商、魯與周其德俱盛也。劉炫以為“《魯頌》隻美僖公之德，本非德洽之歌。何知不直據《周頌》，而雲頌有商、魯乎”？今知不然者，但頌之大體，皆述其大平祭祀告神之事。《魯頌》雖非大平，經稱“皇皇後帝，皇祖後稷”，又雲“周公皇祖，亦其福女”，美其祭神獲福，與《周頌》相似。且季文子請周作頌，取其美名。又季劄至魯，欲褒崇魯德，取其一善，故雲“盛德所同”。若直歌《周頌》，宜加“周”字，不得唯雲“歌頌”，故杜為此解。劉以為《魯頌》不得與《周頌》同，而規杜氏，非也。
見舞《象箾》、《南籥》者，“象箾”，舞所執。“南籥”，以籥舞也。皆文王之樂。箾音朔。籥，羊略反。
[疏]“見舞象箾南籥者”。正義曰：樂之為樂，有歌有舞。歌則詠其辭而以聲播之，舞則動其容而以曲隨之。歌者樂器同而辭不一，聲隨辭變，曲盡更歌，故雲“為之歌風”，“為之歌雅”。及其舞，則每樂別舞，其舞不同。季劄請觀周樂，魯人以次而舞。每見一舞，各有所歎，故以見舞為文，不言為之舞也。且歌則聽其聲，舞則觀其容。歌以主人為文，故言為歌也。舞以季劄為文，故言見舞也。樂有音聲，唯言舞者，樂以舞為主。《周禮-大司樂》雲：“以樂舞教國子，舞《雲門》、《大卷》、《大鹹》、《大
曰：“美哉！猶有憾。”義哉，美其容也。文王恨不及己致大平。憾，本亦作感，胡暗反。大平，音泰。
[疏]注“美哉”至“大平”。正義曰：歌聽聲而舞觀形，故知美者，美其容也。歌詩，由口而出樂音，以詩為章。人歌君德，情見於音，聽聲知政容或可爾。計聖人之德，非舞容可象。而季劄觀舞，皆知其德者，聖人之作樂也，各象當時之事。時事見於舞，故觀之可以知也。《樂記》稱賓牟賈問《大武》之樂雲：“敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“夫樂者，象成者也。總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之誌也；《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國是疆；五成而分，周公左，召公右；六成複綴，以崇天子。夾振之而四伐，盛威於中國也。分夾而進，事早濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。”彼言《大武》之舞，是象武王之事。則知諸樂之舞，皆象時王功德也。聖王功德，見於舉動之容，故觀其舞容，各知其德也。
見舞《大武》者，武王樂。
[疏]“見舞大舞者”。正義曰：鄭玄《周禮》注雲：“《大武》，武王樂也。武王伐紂以除其害，言其德能成武功”也。比舞四代之樂，從後代而稍前也。《象》是文王之樂事，在《大武》之先。先舞《象》而後舞《武》者，以《象》非一代大樂，故先舞之。
曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見舞《韶濩》者，殷湯樂。韶，上昭反，本或作“招”。濩音護，又戶郭反。
[疏]“見舞韶濩者”。正義曰：《周禮》謂之《大濩》。鄭玄雲：“《大濩》，湯樂也。湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。”然則以其防濩下民，故稱“濩”也。此言《韶濩》，不解“韶”之義。韶亦紹也，言其能紹繼大禹也。
曰：“聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也。”慚於始伐。見舞《大夏》者，禹之樂。
[疏]“見舞大夏者”。正義曰：《樂記》解此樂名，“夏，大也”。鄭玄雲：“言禹能大堯、舜之德。”又《周禮》注雲：“禹治水敷土，言其德能大中國也。”季劄見此舞，歎禹勤苦為民，而不以為恩德，則鄭《周禮》注是也。
曰：“美哉！勤而不德，非禹，其誰能脩之？”盡力溝洫，勤也。洫，況域反。見舞《韶箾》者，舜樂。韶箾，音簫。
[疏]“見舞韶箾者”。正義曰：《樂記》解此樂名雲：“韶，繼也。”鄭玄雲：“韶之言紹也。言舜能繼紹堯之德。”杜不解“箾”義，箾即簫也。《尚書》曰：“《簫韶》九成，鳳凰來儀。”此雲“韶箾”，即彼“簫韶”是也。孔安國雲：“言簫，見細器之備也。”蓋韶樂兼簫為名，簫字或上或下耳。