[疏]“詩曰”至“善矣”。正義曰：《周頌-烈文》之篇也。彼注雲：競，彊也。無疆乎維得賢人也，得賢人則國家彊矣，故天下諸侯順其所為也。
晉侯有疾。鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾。叔向問焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰‘實沈、台駘為崇’，史莫之知，敢問此何神也？”子產曰：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，高辛，帝嚳。駘，他才反。崇，息遂反。閼，菸葛反。嚳，苦毒反。居於曠林，不相能也。曠林，地闕。能，如字，又奴代反。日尋幹戈，以相征討。尋，用也。後帝不臧，後帝，堯也。臧，善也。
[疏]注“後帝”至“堯也”。正義曰：襄九年傳稱閼伯為陶唐氏之火正，知後帝是堯也。
遷閼伯於商丘，主辰。商丘，宋地。主祀辰星，辰，大火也。商人是因，故辰為商星。商人，湯先相土封商丘，因閼伯故國，祀辰星。相，息亮反。
[疏]注“商人”至“辰星”。正義曰：《殷本紀》稱相士，契孫，是湯之先也。襄九年傳雲：“閼伯居商丘，祀大火。相土因之，故商主大火。”辰即大火星也，故商大祀辰星。商，謂宋也。宋，商後，故稱商人也。
遷實沈於大夏，主參。大夏，今晉陽縣。夏，戶雅反，注及下同。參，所林反，注及下同。唐人是因，以服事夏、商。唐人，若劉累之等。累遷魯縣，此在大夏。
[疏]注“唐人”至“大夏”。正義曰：謂之“唐人”，當是陶唐之後。二十九年傳雲：“陶唐氏既衰，其後有劉累。”知此“唐人”，是彼“劉累”之等類也。言等類者，謂劉累後世子孫。累雖遷魯縣，子孫仍在大夏，故曆夏及商也。劉炫雲：“彼稱累事孔甲，下雲‘遷於魯縣’，此雲‘唐人是因’，以服事夏、商，則此居於大夏子孫，終商不滅，非累子孫，是其同族等類耳。”服虔以唐人即是劉累，故杜顯而異之，雲“累遷魯縣，此在大夏”。
其季世曰唐叔虞。唐人之季世，其君曰叔虞。
[疏]注“唐人”至“叔虞”。正義曰：服虔以為唐叔虞即下句邑薑所生者也。杜以傳說唐人，即雲“季世”，明季世是唐人之末世，叔虞即唐人之末君矣。邑薑之子叔虞，乃是晉之始祖，豈得以後世始封之君，謂之前代之末世也？故雲“唐人之季世，其君曰叔虞”。帝命邑薑之子曰虞者，將以唐國與之，取唐君之名以為名耳。
當武王邑薑，方震大叔，邑薑，武王後，齊大公之女。懷胎為震。大叔，成王之弟叔虞。震，本又作“娠”，之慎反，又音申，懷妊也。大音泰，注及下同。胎，他來反。
[疏]注“邑薑”至“叔虞”。正義曰：傳言“武王邑薑”，係之武王，知是武王後也。十二年傳稱“呂級王舅”，級是齊大公之子丁公也。級為王舅，知邑薑是大公之女也。《說文》雲：“娠，女妊身動也。從女，辰聲。”是懷胎為震。震取動義。字書以是女事，故今字從女耳。“叔虞，成王母弟”，《晉世家》文也。
夢帝謂已：‘餘命而子曰虞，帝，天。取唐君之名。將與之唐，屬諸參，而蕃育其子孫。’及生，有文在其手曰‘虞’，遂以命之。及成王滅唐而封大叔焉，故參為晉星。叔虞封唐，是為晉侯。屬，之玉反。蕃音煩。“叔虞封唐，是為晉侯”。案：《史記》叔虞封唐侯，叔虞之子燮父改為晉侯。
[疏]“夢帝”至“曰虞”。正義曰：《晉世家》雲：“初，武王之與叔虞母會，時夢天謂武王曰：‘餘命女生子名虞。’謂此夢為武王之夢也。若是武王之夢，此傳直雲“武王方生大叔”，其文足矣，何以須言“邑薑方震”也？邑薑方震而夢，明是邑薑夢矣，安得以為武王夢也？薄姬之夢龍據其身，燕姞之夢蘭為己子，彼皆夢發於母，此何以夢發於父？是馬遷之妄言耳。服解此雲：“已，武王也。”是習非而逐迷者也。注“叔虞”至“晉侯”。正義曰：《晉世家》雲“唐叔子燮，是為晉侯”，杜《譜》亦雲“燮父改為晉侯”，則叔虞之身，不稱晉也。叔虞為晉之祖，故言為晉侯也。
由是觀之，則實沈，參神也。昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、台駘。金天氏，帝少皞。裔，遠也。玄冥，水官。昧為水官之長。裔，以製反。昧音妹。“為玄冥師”，師，長也，為官之長。皞，戶老反。長，丁丈反。
[疏]注“金天”至“之長”。正義曰：“金天氏，帝少皞”，《帝係》、《世本》文也。金天代號，少皞身號。《月令》於冬雲“其神玄冥”，是玄冥為水官也。昧為玄冥師，師訓長也，故雲“昧為水官之長”。二十九年傳雲：“少皞氏有四叔，脩及熙為玄冥。”昧為金天裔子，當是脩、熙之後。《釋例》曰：“脩及熙，皆為玄冥。”未知昧為誰之子，或是其子孫也。
台駘能業其官，纂昧之業。纂，子管反。宣汾、洮，宣猶通也。汾、洮，二水名。
[疏]“宣汾洮”。正義曰：《釋例》曰：“汾水出大原故汾陽縣，至河東汾陰縣入河。”其洮水闕，不知所在，當亦是晉地之水，後世竭涸，無其處耳。
障大澤，陂障之。以處大原。大原，晉陽也，台駘之所居。帝用嘉之，封諸汾川。帝，顓頊。
[疏]注“帝顓頊”。正義曰：顓頊為帝，承金天之後。台駘是金天裔孫，為臣，宜當顓頊，故以“帝用嘉之”為顓頊嘉耳。昧於金天已雲裔子，台駘又是昧之所生，則去少皞遠矣。而《帝係》、《世本》皆雲少皞是黃帝之子，顓頊是黃帝之孫。臣世多而帝世少，史籍散亡，無可撿勘，此事未必然也。《釋例》雲：“案：鯀則舜之五世從祖父也，而及舜共為堯臣。堯則舜之三從高祖而妻其女。此《史記》之可疑者也。”是皆疑不能決，因舊說耳。
沈、姒、蓐、黃，實守其祀。四國，台駘之後。今晉主汾而滅之矣。滅四國。由是觀之，則台駘，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之。有水旱之災，則禜祭山川之神若台駘者。《周禮》“四曰禜”祭。為營欑，用幣，以祈福祥。癘音例。疫音役。禜音詠，徐又音營。日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。星辰之神，若實沈者。
[疏]“山川”至“禜之”。正義曰：水旱癘疫，在地之災。山川帶地，故祭山川之神也。雪霜風雨，天氣所降。日月麗天，故祭日月星辰之神也。此因其所在分係之耳。其實水旱癘疫，亦是天氣所致；雪霜風雨，亦是在地之災耳。雨之不時而致水旱，水旱與雨不甚為異，而分言之者，據其雨不下而霖不止，是雨不時也；據其苗稼生死，則為水與旱也。禜是祈禱之小祭耳。若大旱而雩，則遍祭天地百神，不複別其日月與山川者也。注“有水”至“福祥”。正義曰：水旱癘疫俱祭山川，杜略癘疫而不言之耳。杜言“山川之神若台駘者”，下雲“星辰之神若實沈者”，言此禜祭，祭其先世主山川、主星辰者之神耳，非獨祭此山川星辰之神也。計日月無其主之者，以與星辰俱是天神，連言之耳。《周禮-大祝》：“掌六祈以同鬼示，一曰類，二曰造，三曰檜，四曰禜，五曰攻，六曰說。“鄭眾雲：“禜，日月星辰山川之祭也。”鄭玄雲：“禜，告之以時有災變也。禜如日食，以朱絲禜社也。”玄之此言，取《公羊》為說。莊二十五年《公羊傳》曰：“日食，以朱絲禜社，或曰脅之，或曰為闇。恐人犯之，故營之。”然社有形質，故可朱絲營繞。日月山川，非可營之物，不得以此解禜也。賈逵以為，“營欑用幣”，杜依用之。日月山川之神，其祭非有常處，故臨時營其地，立攢表，用幣告之以祈福祥也。欑，聚也，聚草木為祭處耳。癘疫，謂害氣流行，歲多疾病。然則君身有病，亦是癘氣。而雲“不及君身”者，陳思王以為癘疫之氣，止害貧賤，其富貴之人，攝生厚者，癘氣所不及。其事或當然也。且子產知晉君之病不在於此，故言“二者不及君身”。以病非癘疫，故不須祭台駘等也。
若君身，則亦出入飲食哀樂之事也，山川星辰之神，又何為焉？言實沈、台駘不為君疾。樂音洛。