斯賓諾莎的無神論在西方無神論史上占有突出的地位。他根本否認有人格神，超自然神的存在，集中批判了神學目的論，擬人觀和天意說，要求從自然界本身來說明自然。他開創了甩理性主義的觀點和曆史的方法係統地批判聖經的曆史，從而建立了近代西方無神論史上一個較早的和較係統的體係。斯賓諾莎主義（Spinozism）不論在當時或後世，也成了無神論（Atheism）的同義語。
在《神學政治論》、《倫理學》和其他著作中，斯賓諾莎詳細深入地闡述了他的無神論。
斯賓諾莎把實體稱為神。但他認為神既不是超越的，也不具有類似人的屬性，不會發布天命。他所說的神不是宗教所信奉的神。他把神等同於自然，是一位泛神論者。但他所說的作為實體的自然，也不直接就是人們通常所感知的五光十色的自然界。他把自然區分為“被自然產生的自然”和“產生自然的自然”，而隻把後者稱為神。這個被抬高到神的地位的自然，正如馬克思所指出，是形而上學改了裝的、脫離了人的自然。
斯賓諾莎考察了聖經寫作的曆史後大膽指出，摩西五經的作者並不是摩西本人，聖經是許多人著作的湊合，其中包含著種種矛盾。他還指出，聖經中記載的預言出自預言家的想象，預言家們並沒有什麼學問，科學知識不能從預言來。他還認為，聖經中講的奇跡，有的是普通的自然現象，有的是出自作者的偏見。
斯賓諾莎認為，人由於不能用現成的規則控製環境，常常陷入困境，因而產生一種恐懼感，誤認為這一切都是由上帝造成的。這樣，他在一定程度上揭示了產生宗教迷信的認識論根源。他還明確指出，宗教迫使人們把帝王敬為神明，是封建專製製度欺騙人民的工具。這在一定程度上揭露了產生宗教的社會根源。
當然，由於時代的限製，斯賓諾莎的無神論是不徹底的。他是一位泛神論者，並且不主張徹底消滅宗教。