詩共四首，全文如下：
傾城和程南耕先生韻
漫道王昌住北鄰，一緘鳳紙恨難申。
前緣生死期尋石，後會仙凡恐隔塵。
自分蒲姿秋隕早，遙憐瓊質日常新。
狂來不揣才疏淺，妄擬陳王賦洛神。
消息天涯錦字寒，每逢歸雁一憑欄。
騎鸞不得同君去，別鶴空勞為我彈。
紅粉情多拚速死，青春夢好擬重歡。
秣陵如許看花客，誰解幽崖訪弱蘭？
縹緲朱宮與玉樓，三千弱水不通舟。
緣生塵想辭仙界，為寄情詞臨禁溝。
留卻夜？看解？，添些卯酒與扶頭。
斷腸重憶當時景，絕代豐姿宛在眸。
銷魂何處問佳期，羨煞鴛鴦共一池。
鏡裏寒梅臨瘦影，窗前新月想纖眉。
心搖曉戶將闌燭，夢嫋春風欲斷絲。
誰為紅顏閑序譜，獨憐白發細題詞。
下麵我們就先假定這也是記“一芹一脂”的詩，逐一地作一番解說，看是牽強附會否？
第一詩，一開始就提到王昌，他是新莽時人，亦稱“王郎”，他是著名的“洛陽女兒”歌女莫愁的情人。兩人也是從小相愛，情意投合，後來莫愁被盧家霸占，二人也是近在眼底，但又遠隔天涯，一堵高牆仿佛是一道銀漢把他倆遠遠地隔開，隻有苦思默想借紙鴛鴦傳信。梁武帝詩：“洛河之水向東流，洛陽女兒名莫愁，十五嫁為盧家婦，十六生子累阿侯。盧家蘭室桂為梁，中有鬱金蘇合香，人生富貴何所望：恨不早嫁東家王。”韓？詩：“何必苦勞魂與夢，王郎隻在此牆東。”義山詩：“本來銀漢是高牆，隔得盧家白玉堂，誰與王昌報消息，盡知三十六鴛鴦。”可以想象二人的故事。這裏明義一開始就用“王昌住北鄰”來比擬雪芹和梅溪二人，也是“隔花人遠天涯近”，近在眼底又遠隔天涯。“一緘鳳紙恨難申”，寫了那麼多的文字，“寫得長安紙價高”也難申舊恨，無法團圓。在那個演員被當成下賤，被當成耍戲的對象，三代不得與良人通婚的時代，實是無可奈何之事。頜聯“前緣”、“後會”是用“三生石”典，比喻情人生死難忘：雖是前世姻緣，卻仙凡難會。後世欲會已是人間天上，聚路不通了。她是天上的“仙子”，他是凡塵的俗人，一仙一凡，一尼一士，在那個世上是斷斷沒有可能達申舊願的。兩聯寫出了二人的處境，後兩聯寫二人的態度。“自分”一句是寫梅溪，她自為自己姿容不過如蒲柳，早已秋隕；“遙憐”一句是寫雪芹，在深憐她的他看來，她是如瓊質，儀態常新，是金玉不足喻其貴，冰雪不足喻其潔的。尾聯：“狂來”是繼寫雪芹，他狂來就不揣自己才疏學淺，“不學無文”，而模仿陳王賦洛神賦，寫下了他自己的新“洛神賦”？？警幻仙子賦、梅溪賦即《石頭記》一書。這裏的陳王即曹植曹子建，他曾受封陳王。甄後宓妃曾留枕與他，他為感甄後之情，遂寫了《洛神賦》，亦稱感甄賦，詭稱過洛河遇洛神而作。其詞哀婉，這合了雪芹真寶玉心意，故他仿曹植寫了《石頭記》一書，借筆墨以傳情。明義說這都是“妄擬”，因為擬得再真，畢竟是枉費心機，而不是真的。
第二詩開首“消息天涯”，“每逢歸雁”一聯，自然是二人天各一方音訊渺茫，故而每逢鴻雁歸來，不禁憑欄凝望，遐想遙思。頷聯“騎鸞”、“別鶴”是從梅溪方麵落筆，鸞鶴一般被譽為仙禽，也代指仙女。正因為是仙女故不能同凡人一起乘鸞鳥隱去，同雪芹一塊兒生活；別鶴謂雪芹和梅溪別後曾借琴挑情，希望她能醒來，能“還魂”再返人間而沒有結果，故用“空勞為我彈”字樣。可與《即景詩》對照。頸聯上句“紅粉”說的是梅溪，下句“青春”說的是雪芹，是這首詩中最不平凡的文句。她那裏由於情多，為不牽連心愛的人而決心“拚速死”，迅速一死；他那邊正在做著青春好夢？？《紅樓夢》，準備與佳人重新歡聚，“擬重歡”，再續前緣。他根本沒有想到就在他構思擬景，做青春好夢以慰藉他心中弱女之時，她那邊卻為了她的玉兄，為了讓他能過正常的生活正在步上井台、走向峭壁、懸起白綾或拔出青鋒！以前讀《石頭記》：“含恥辱情烈死金釧”，“情小妹恥情歸地府”及脂評“生生死死舊重新”，“生死相關總在心”雲雲，頗疑僅一般常語，未必真有此事，現在從明義記敘看，似真有此事了！雖然我們尚不知是怎樣的具體情節，又是何人把她從死亡線上拉回，是雪芹正拿著他的文稿興衝衝地趕來，正碰上她身懸梁柱或把劍欲橫，還是哪一位好心的長者或少年正在湖邊或崖下經過，把她從壁間或水中救出？而與此同時，“秣陵”（即金陵）有那麼多人，那麼多的《紅樓》讀者，他們正蜂擁在那裏去看花？？看十二花容，尋寶釵、黛玉，卻無人解其中味，去“幽崖訪弱蘭”，去北京西山的幽穀懸崖間，去訪探那一束蘭花？？嬌弱而又不同凡響的女兒。尾聯這兩句是感慨極深的句子。
第四詩說二人“夢”裏相逢，或“鏡”中相視，日複一日，年複一年，令人銷魂，尚不知佳期在何年何月，簡直是遙遙無期。因而見到鴛鴦一池，戲水同遊，不能不極為羨慕，他們的情況比鳥差多了。“鏡裏寒梅臨瘦影”是寫梅溪，作為寒穀中的梅花，庵堂中的尼女，臨鏡自視，日益消瘦，瘦骨槎？，隻剩瘦骨了。“窗前新月想纖眉”，是說雪芹，每對窗前新月便想起梅溪，那新月便是她的纖眉？？是她在藍天上悄悄地窺視著他，寄托她的柔情。不覺已到“心搖曉戶將闌燭，夢嫋春風欲斷絲”的時候了：曉燭待盡，好夢將殘了，已經過了四十幾個寒暑，生命的蠟燭即將幻滅，青春好夢也麵臨斷絕，但二人仍然隻能鏡中相照，夢裏傳情，尚不知何時才有重圓的一日。絕代佳人，傾城傾國現在已是“烏發如銀，紅顏似槁”了，花容月貌已至無可尋覓之鄉，無可尋覓之時了！尾聯“誰為紅顏閑序譜，獨憐白發細題詞”可見梅溪確是鬢發先斑了。“如何兩鬢又成霜？”“韶華竟白頭”，“因麒麟伏白首雙星”，都並非空句，而他之所以“細題詞”？？詳寫《石頭記》一書，實是為了憐她的青春早逝，而不是為了給紅顏“閑序譜”？？如某些人說的為了寫出種種女兒才著此書的，和今人一樣。
最後來講明義的《題沈竹溪奚童調鶴圖》，亦見其《綠煙瑣窗集》，全文如下：
誰能老死守空玄，我輩鍾情性各偏。
但得一人堪斷袖，不妨兩鶴並乘軒。
朝端束帶非無士，林下科頭卻少賢。
安得更尋前畫手，個中添我共周旋。
沈竹溪為何許人，何時人，不得而知，全集僅此一見，如能考清或於芹脂材料的發現有益。《奚童調鶴圖》自然是沈氏畫的一幅畫。內容是一個不知是誰的小童在調逗一隻仙鶴。明義有感於此圖而寫了這一首題詩。從明義全詩看，這裏雖然畫的是鶴，寫的是鶴，和《紅樓》中的“埋琴稚子挑”，“石樓閑睡鶴”及“挑雲”、“伴鶴”一樣，都是說的人，畫的人，不過是一種象征性的比喻，用來比喻那種出家的女子，所謂“仙女”者。詩說：她甘願老死守空軒，在空虛寂寞中、青燈黃卷裏過日子，像一隻蒼苔睡鶴，寧願忍受難堪斷袖的痛苦，而不肯“兩鶴並乘軒”一同生活。其根本目的前已說過，就是為了不拖累心上人，所謂偏性，所謂鍾情，實際也是人類的一種高尚的感情。這感情觸動了竹溪，也觸動了明義，尤其後者，他要重尋前畫手，也進入畫中，去幫助那一小童，那個稚子，一塊去與仙鶴周旋，使她醒轉，令她警覺，從而結束那種忍辱負重的生活，而兩鶴並乘軒，一起共同乘軒過闕，昂首人前：怕他世人作甚！這裏的兩鶴實即兩人，前雲一童一鶴，今又雲兩鶴，或曰兩人，都沒有實質性的差別，左不過是一種比法。在這裏明義公開對那些和童鶴一起的山間友人提出指責，認為他們沒有盡到朋友的責任，忍看朋友那麼痛苦生活，而不伸援助的手，公然罵出了“林下科頭卻少賢”的句子。當然他不敢說人家“朝端束帶”的都無士，隻說“非無士”，其實也是頗有微詞的，並非真的讚頌。隻要我們真的是一個唯物主義者，承認那是一個文字獄盛行，沒有任何民主自由的時代，那就應當承認他們的詩必然是這麼一種用心，也應該這樣去看；相反拚命攻擊“微言大義”，“春秋筆法”，“抉隱發微”，真不知是什麼思想，是什麼主義？
那麼這裏說的一童一鶴到底是奚童奚鶴呢？還是也是說的“一芹一脂”呢？我的看法也是肯定的。而明義之所以要參加進去，助童調鶴，正是出於對二人的深切同情。他要“共周旋”，他要“努力催伊嫁”，使梅花“探春來”，要使他們尤其是她相信人間還是有真善美的，還是有人理解和同情他們並尊敬他們的。要他們不要老死守空玄，而要珍惜這尚餘的僅有的時光，早早團聚。而且我非常相信那兩個即將老死空玄的“鶴”，那“嫁遲情景教人憐”的“鰈鰈鶼鶼”正是在他的大力促使下才得以並肩乘軒過闕，比目同遊，比翼齊飛的。隻可惜時間太晚了，未幾雪芹就淚盡而逝，隻剩下“新婦飄零”，“淚迸荒天”。
總之，在這些詩裏，明義記述了他二人的經曆，表達了對他二人的真摯同情。或許是因為“明我齋讀而羨之”，或許是因為他年齡最小，既心地單純又無所諱忌，從而給我們留下了最多有關“一芹一脂”的史料。