巴特說，他爸爸領著女兒女婿，自豪地跟每一圈兒的人碰杯，接受別人的祝福，一共醉了五次。
“五次？”
“就是躺地上睡了五次。休息一下，起來再和別人碰杯。”巴特問瓦申克：“你爸爸一共跟多少人碰了杯？”
瓦申克說：“一千多人吧。”
“太厲害了。”我說，“宴會一共花了多少錢？”
“不知道，”瓦申克說，“我爸爸也不知道。婚禮的肉啊、菜、酒啊、盤子碗和直徑一米五的中國鐵鍋都是克孜勒一家公司提供的。婚禮結束後，他們把我家的鹿都趕走了。”
“你爸爸又窮了？”我問。
“不窮，”瓦申克奇怪地看我，“他還有房子和三頭奶牛。他養鹿就是為我姐姐舉辦婚禮。”
這個胸懷，一般人比不了。我問巴特：“總統先生參加他姐姐的婚禮了嗎？”
巴特拘束地說：“參加了，他喝醉了，睡了三天才醒過來。”
“總統先生帶禮物了嗎？”我問。
“帶了，送給瓦申克爸爸一個德國產的打火機。”巴特說。“我爸爸是柏林大學的哲學博士，當過教授。他當總統是為國家服務，像服兵役一樣，這是議會的意誌。在我們國家，誰也不能違背議會的決議，當然普京例外。”
“你們到這裏做什麼？”我問。
“我們來收集蒙古人爺爺的名字。”他們倆的表情很得意。
“爺爺的名字？”我說沒聽明白。
巴特說：“有人不知道自己爺爺的名字，這是可恥的事情。蒙古人尊敬老人，都記得自己爺爺的名字。好多人的爺爺還活著，並記得自己爺爺的名字。我們要出版一本書，叫《爺爺們》。按著幾條大河流的走向，按戶調查記錄。我們調查到的爺爺們大約是1890年到1960年出生的人。他們的名字、出生年月和居住地組成一個詞條，按字母順序排列。我們已經在德國出版了第一冊——《額爾古納河流域的爺爺們》。其實，每個男人最後都變成了爺爺。記錄了他們的名字，就記下了名字裏的文化史。”
我覺得這個調查包含著有趣的信息，雖然我不知道趣味在哪裏。我問：“你們調查的學術意義是什麼？”
“保留蒙古人的傳統。”巴特說，“你看，1910年到1940年出生的東部蒙古人的姓名有許多藏語名字，這是喇嘛教的影響，桑布、敖日布、尼瑪、瑪希，太多了。有滿洲語，跟清朝有關係，肖興嘎、益興嘎、德德瑪，都是滿洲語的名字。還有突厥語，巴特——我的名字就是突厥語。也有波斯語，胡格吉胡，這是從元朝傳過來的波斯語名字。這些名字的語意和時代性都是非物質文化遺存，再過一百年就有用了。”
瓦申克說：“姓名還有詞源學的信息，記錄現代蒙古語的來源。比如烏蘭，來自古日耳曼語。名字裏還有匈奴語，跟現在匈牙利的馬紮爾語近似。姓名還有博物學信息，姓名記錄著過去的山川和湖泊的名字，工具、兵器和法器的名字。核心價值在於注釋，我們不具備注釋的學識。中國學者知道的也不算多，我們請德國的蒙古學教授做注釋。”
“你們在這裏還做什麼？”我問。
瓦申克說：“搜集民歌，告訴牧民每天曬十五分鍾的太陽，這是世界衛生組織最新發布的衛生提示。勸牧民戒煙，他們如果戒了煙，送他們一頭牛犢。”
“誰出錢？”
“巴特出錢。”瓦申克說，“巴特的呼麥唱片在英國賣得很好。他的賬戶每年都打進來五六千歐元。”
“唱一首呼麥吧。”我說。
巴特瞟一眼瓦申克，他倆幾乎同時哼唱一首歌曲，用呼麥。巴特唱高音和中音兩個聲部。瓦申克唱低音聲部。他們手拍胸脯確立節奏。歌聲很優美，有一點點憂傷。巴特說：“這首歌名字叫《呼和浩特的小鳥》。”
“樹林裏的鳥籠是你們放的吧？”
“是的。”瓦申克回答，“有的小鳥從樹頂的窩裏掉下來，被喜鵲吃掉了。路過的人遇到雛鳥，揀起來放進人工窩裏，它們就活了。”
“喜鵲吃小鳥嗎？”我奇怪。
“哎呀！”吉雅泰說，“喜鵲還吃水裏的青蛙呢，它愛吃肉。”
巴特說：“樹上的小鳥握不緊窩裏的樹枝，會掉下來。它們沒長翅膀，飛不了，也不會覓食。小鳥的爸爸媽媽急得嘰嘰叫。喜鵲、蛇都會吃掉它。人工的鳥窩是救護站。爸爸媽媽叼蟲子喂它們，半個月，它們就飛走了。”
“飛到了呼和浩特。”我說。“對對。”他們說著笑了。