馮友蘭先生在其著作《三鬆堂自序》中講了其父在光緒年間在縣官任上所判的一個案子。此案是三角戀愛或多角戀愛的事。審後，馮老先生寫了篇四六駢體判決：“嗚呼！玷白壁以多瑕，厲實階離魂倩女；棼朱絲而不治，罪應坐月下老人。所有兩造不合之處，俱各免議。此諭。”據說，判決一下，一縣為之傳誦。看來，馮老先生不失為一個明智通達、體恤民情的父母官。判決所依據的並非法律條文，而是情理。
可見，注重道德、情理教化，能達到止爭定紛、息訴寧人的效果。看來，我們這個以“禮”形成的人倫社會關係和以德統化的幾千年國度裏，光憑法來規範、整治、維持秩序是不行的，必須注重德禮、情理教化。這樣的說理，才能使當事人服判。“法的有效性是建立在道德基礎上的，因為法的目的是指向道德目標的。”判決說理通過“適當的道德譴責的表達，對罪犯及其他人進行有效的灌輸與強化，從而恢複對被背離之道德法典的尊重”。
蘇力先生指出：“在任何社會裏，優秀的司法者，無論是職業的還是非職業的總是那些對人情世故有深刻理解的人們，是那些有相當豐富社會生活經驗的人。”而我們的裁判文書近幾年也注重說理，但是，上訪、申訴的人為什麼有增無減呢？筆者認為，我們的裁判文書隻是套路化地講法，而忽視了德禮教化，情理感化，人倫軟化；單純地從法律而法律的說理是不能取得息訴、罷訪的社會效果。兩千多年前的孔子，對此問題看得很準，認為“折民惟刑”，無濟於事，如用道德教化，人民會自願歸順。故曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
我們不妨注意學習古代人文判詞中親情關懷、人倫崇敬、以情感化的情理性之說教。做到法情交融，對當事人明之以法、曉之以理、動之以情，也許會取得定紛止爭，服判息訴的更好的社會效果，因為它符合傳統法文化下的訴訟心理與訴訟需求。