五、孫式太極拳河北完縣人孫祿堂，自幼酷愛武術，從師李魁垣學形意拳，繼而學於李之師郭雲深，又從師程廷華學八卦掌。經多年研練，功夫深厚。後有從師郝為真學太極拳，參合八卦、形意、太極三家拳術的精義，融合一體而創“孫式太極拳”。
孫式太極拳的特點是：進退相隨，邁步必跟，退步必撤。動作舒展園活，敏捷自然，練時雙足虛實分明，全趟練起如行雲流水，綿綿不斷。每轉身時以“開”、“合”相接，所以又稱“開合活步太極拳”。
孫氏太極劍即出於三派劍法，又實出於孫氏太極拳之中，習劍術須以拳為基礎，拳是根本，輔以劍法者未有不精拳術。習此劍術如同習拳，"三害"、"九要"一定守。一招一式潛心練習，久之貫為一氣。
劍出於拳，以拳為基礎、拳、劍在練要求中有共性如頭、手、足、身、目，呼吸及意氣力之鍛煉，但又各具個性，諺雲：拳有拳法，劍有劍道。劍分兩刀，增加了攻擊對方的威力和範圍，劍法就是解決如何盡力發揮劍之在攻防中的作用和威力，由此也增加了練習的難度，如孫氏劍法，即有劈、崩、點、刺、撩、攪、抹、掛的用法，也揉合了八卦劍的挑、托、抹、掛、扁、搜、閉、掃、順、堆等用法。劍的練習古來即稱舞劍，就要求身體各部分緊密配合，高度協調。孫氏太極劍分上下兩路，合而為一可單練，上、下劍分而練之互為攻防，劍之用法盡在其中。
孫式太極拳與其它流派的主要區別是：進步必跟、退步必隨、動作敏捷、圓活緊湊，猶如行雲流水，綿綿不斷，每左右轉身則以開合相接。練太極拳有一動百動之說，決不局限於某一部分，也不可分割開來，而是相互依存、相互誘導，故必須力求姿式正確、動作和順，更不能危害呼吸正常。若差毫厘，隻恐不免有失千裏之弊。太極拳的套路以掤、捋、擠、按、采、挒、肘、等八種手法，配合著前進、後退、左顧、右盼、中定、四正四隅等手法而編成的。前麵講到過，孫式太極拳是冶形意、八卦、太極拳於一爐。所以，有它自已的風格特點。祿堂公曾反複訓誡說：“練拳時要從其規矩，順其自然，外不成於形式，內不悖於神氣，外麵形勢之順，即內中神氣之和；外麵形勢之正，即內中意氣之中。故見其外、知其內，成於內、形於外，即內外合而為一。”這段話十分精確地講述了如何練好孫式太極拳的道理。
孫式太極拳，從起式到收式，各種動作要求中正平穩、舒展圓活、緊湊連貫、一氣嗬成。使得全身內外平均發展，一動無不動，一靜無不靜。正因為中正，既不前俯後仰，又不左偏右倚，使得驅體手足上下呼應，內外一體。所以，行拳盤架要守其規矩。
首先要頂頭豎項。頭為諸陽之會，為精髓之海，又為督任兩脈交會之點，統領一身之氣。此處不合，則一身之氣俱失。
足能載一身之重，靜如山嶽，有磐石之穩；動如舟楫、車輪，無傾覆之患。左虛右實、左實右虛，不實則不穩；全身實，則移動不利，容易傾倒。不虛則不靈，全虛則輕浮不穩，故必須虛實相間，方能靈活自然。
腰為軸心，居一身之中，維持人體重心是腰，帶動四肢活動的也是腰，所以要刻刻留心在腰際。
除此之外。太極拳的調息也是至關重要的一環。練習太極拳要心靜調息，才能獲得好處，經常保持思想集中不開小差。每次呼吸部要細而深入，直貫丹田(腹式呼吸)一任自然，舌要頂上騰、用鼻呼吸，嘴要虛合，不要張開。
在練拳時不可越出一個”中”字，即使在行住坐臥時也不要離開這個”中”字。祿堂先生曾講到行止坐臥，一言一默無時不在行功之中，若能悟透這個”中”字，便能掌握了自己的重心，重心不失，呼吸就能保持正常，呼吸正常，才能百脈暢通。
要練好太極拳，需要從其規矩，順其自然，必須堅持消除雜念，不失規矩則呼吸自調，故千萬不要有意使氣。祿堂公教誨說：“有心禦氣，氣反奔騰。”特別是在開始站無極式的時候，要力求身體內外中正和順，做到心平氣和，使得呼吸正常，綿綿若存：不粗不暴，而且能夠做到息息歸臍，這樣就有了身心恬靜的感覺。
練習太極拳要柔不要剛，柔並不等於軟。所用之力是自然力，絕不是咬緊牙關、屏住呼吸時用的力。它是一種順中有逆、逆中有順的自然力，是一種並不影響呼吸暴亂、“氣與力合一”的力，也是一種積於柔必剛，積於弱必強的力。
孫式太極拳具有架式高，步法靈活的特點，這對於膝關節是十分有益的。
在套路練習取得功夫後，對練也就有了很好的基礎。對練推手不外掤、捋、擠、按、采、挒、肘、等八法，基礎紮實，手上就能自如。通過套路的練習，有了一定的功夫後，便可以進行對練。套路的單獨練習叫做知已功夫，對練(推手)是知彼功夫。但是對練必需在具有較好的套路功夫的基礎上才能施之於用。對練的方法很多，而最重要的一點就是下苦功，每日按照掤、捋、擠、按等手法去練習。掤時用臂、捋時用掌、擠時用手背、按時用腰。掤要撐，捋要輕，擠要橫，按要功，推手時不可執著成法，要靈活多變，集中自己的意識，掌握著自已的重心，窺定對方的身手，或粘或走，或剛或柔，伸縮往來要上下相隨，或如粘住對方的意思，或如似挨非挨的意思，靈活運用，切忌呆滯，更不能用拙力，要在不即不離中求玄妙，不丟不頂中討消息。要用搗虛法使得對手失其重心，即所“引進落空，牽動四兩拔千斤”。
3．太極拳十大要論
理
夫物，散必有統，分必有合，天地間四麵八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊鹹歸於一本，拳術之學，亦不外此公例。夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內有髒俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裏上下全無參差牽掛之意，動無不動，前後左右均無遊疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能禦之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀聖門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節，自相貫通，上下表裏，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。
氣
天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽，吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以為對待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有誌於是途者，甚勿以是為拘拘焉耳。
三節
夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨，惟分為三節而論，可謂得其截法：三節上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為上節，胸為中節，腿為下節。以頭麵言之，額為上節，鼻為中節，口為下節以中身言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以腿言之，膀為恨節，膝為中節，足為梢節。以臂言之，膊為恨節，肘為中節，手為梢節。以手言之，腕為根節，掌為中節，指為梢節。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節也，要之，既莫非三節之所，即莫非著意之處，蓋上節不明，無依無宗，中節不明，滿腔是空，下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也？至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉！又何三節中之各有三節雲乎哉！
四梢
於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之餘褚也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內而發外，氣本諸身而發梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實；不行於梢，則實而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？發其一也，夫發之所係，不列於五行，無關於四體，是無足論矣，然發為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發而論氣，要不可雖乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發，發？騫塚易鬩印Ｒ？舌為肉之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈複有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！
五髒
夫捶以言勢，勢以言氣，人得五髒以成形，即由五髒而生氣，五髒實為性命之源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木，而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。此及五髒之義而猶準之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者，要不能離乎斯也。其在於內胸廊為肺經之位，而肺為五髒之華；蓋故肺經動，而諸髒不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經之位也。心為君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸髒之根源；故腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五髒之部位也。然五髒之存乎內者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約身之所係，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位最靈變，腎氣之動快如風，是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。
三合
五髒既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三台也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，執非內合。然此特從變而言之也。總之。一動而無不動，一合而無不合，五髒百骸悉在其中矣。
六進
既知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不體此為向背，頭不可不進也。手為先鋒，根基在膊，膊不進，則手卻不前矣；是膊亦不可不進也。氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒，而不實矣；此所以腰貴於進者也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能為矣；此所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共為六進，此六進者，孰非著力之地欺！要之：未及其進，合周身毫無關動之意，一言其進，統全體全無抽扯之形，六進之道如是而已。
身法
夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱，橫，高，低，進，退，反，側而已。縱，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚其身，而身有增長之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當進則進，彈其力而勇往直前。當退則退，速其氣而回轉扶勢。至於反身顧後，後即前也。側顧左右，左右惡敢當我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強弱，運乎己之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉移，豈可執一而論。時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其為後。側顧左右，而左右不覺其為左右。總之：現在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。
步法
今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰，對戰，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手。而所以為手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓動之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉變抹角，千變萬化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步以為之周旋，手將動而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在於步。步之為用大矣哉！
剛柔
夫拳術之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛柔，氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛柔之所以分也。然剛柔既分，而發用亦自有別，四肢發動，氣行諳外，而內持靜重，剛勢也。氣屯於內，而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則還不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛柔相濟，則粘，遊，連，隨，騰，閃，折，空，，，擠，捺。無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶。
4．太極拳的開合
易筋經練氣論，氣以心為體，心以氣為用，五行本一心，陰陽無偏重。上下周一身，部位各不同，前陽而後陰，仰輕而俯重．陰還陰處結，陽還陽處動，上本是陰胎，下腳是陽重。上下凝乎中，中氣甚堅硬。周上衝乎天，周下勢如山，左歸須左挨，右歸須右牽；前進若流水，上打如攀山，落點似飛石，機發弩離弦。前奔星趕月、後腿如連膊(轉)，指須勾連用，兩肩如運鉗，上下一氣結，民富國自安。曉得此中訣，練之自無難，囑於後學者，此訣莫輕傳！莫道點氣零星星，須知全神運在中，氣未動時心先動，心既動兮氣即充。心動猶如
炮火急，氣至好似弩離弓。學者若會渾元氣，哪怕他人有全功。似夢地著驚，似悟道忽省，似皮膚無意燃火星，似寒浸骨髓打戰悚，想情景疾快猛，原來是真氣泓濃。震雷迅發，離火焰烘，欲學不悟個中竅，丟卻別尋哪得醒？著人肌膚，堅剛莫敵者，形也。而深入骨髓、截斷營衛者，則在乎氣。氣之所著、未有不疼，疼則不通，理應然也，能隔斷血氣之道路使不接續，能壅塞氣血之運轉使不流通，可以分筋骨毖性命於頃刻，氣為之用大矣哉！但須知其聚、明其發神其用，方能入轂，如射之中的。
堅剛形體不偏不斜，如矢(箭)之端直，族羽均勻；會聚中氣、神凝氣衝，如開弓張弛，弓園弦滿；而其中的之神勇，可穿楊葉、可透七劄，乃在撒放之靈與不靈也。故氣發須如炮之燃火、弩之離弦、陡然而至。熟理其詞，自然得之心而應之手。
太極拳的姿勢、動作，都有一定的要領，並各有其意義。
頭：頭要上頂，但不可用力。下額自然收斂，頭項正直，精神貫注。全身鬆開，頂、蹬、伸、縮皆用意，而不用拙力，心自虛靈。即所謂虛靈頂勁。
口：口要虛合，舌頂上胯，用鼻呼吸。
胸：胸要含蓄，不可挺出。胸含則氣沉丹田。胸挺則氣湧胸際，上重下輕，腳跟漂浮，為拳家所忌。胸含則氣貼於背，力由脊發是為真力。以上即所謂含胸拔背。
肩：兩肩務要鬆開，下垂。切忌聳肩，否則氣湧於上。
肘：兩肘要向下鬆垂，兩臂自然彎曲。即所謂曲中求直，蓄而後發之意。
手：五指張開，塌腕，虎口略圓，手心略內含，如抓抱一圓球之狀。
腰：腰必須塌住。因腰是全身動作之樞，力量之源。人之旋轉、進退、虛實變化全靠腰勁貫串。
腿：兩腿彎曲，務必分清虛實，即身體重心要放在一腿上。
如身體重心移於右腿，則右腿為實，左腿為虛。反之，左腿為實，右腿為虛。分清虛實為太極拳之要義，運動起來轉動輕靈。
否則邁步重滯，易為人所牽動。
呼吸：所謂氣沉丹田（臍下三寸處），就是指深長之腹式呼吸。但切勿用力往下壓氣，一定要使呼吸純任自然。
意與力：太極拳的特點之一是用意不用力。因太極拳要求用活力，全身要鬆開，不使分毫拙力留滯於筋骨血脈之間。要
求極柔軟而極堅剛，極沉重而極靈活。意到力到，運用自如。倘用拙力則遲滯不靈。力浮於外就不符合太極拳的要求了。何謂
用意不用力，何以活力自生？蓋因意之所至氣即至，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身經絡，無時停滯。久練則真正內勁即可產生。
動與靜：氣功的靜坐是靜中求動，拳術是動中求靜。練拳時心要靜，精神集中，動作才能圓活。
以上分別論述了運動要領。但學者務必注意太極拳是一項全身性的運動，所練在神。精神為主帥，身體為驅使；精神能提得起，舉動自能輕靈。心意與形體動作協調一致，方能內外相合為一。練時須注意上下相隨，身體各部完整一致。如有一處動作不整，就會使神氣散亂。再者，練拳時要以意行力，相連不斷，"如長江大河，滔滔不絕"。"運勁如抽絲"即此意也。
開合是太極拳最基本的內涵
開合最為體現太極拳的本質。
“氣”沒有固定形態，可流動，可膨脹和壓縮。“放之則彌六合，卷之則退藏於密”，形象地描述了氣之開合的自由程度。人們在練習太極拳時追求的就是在各個方麵去體會氣的感覺，它的柔和，它的流動，它的伸縮。有了這三點，太極拳的體用皆備矣。柔和，則外力無法傷我，“抽刀斷水水更流”，何況氣乎？流動，則得機得勢，“兵無常勢，水無常形”，人不知我，我獨知人。而伸縮(也就是開合)，則是最關鍵的，是氣之用。氣的做功，全在伸縮之間，世間的一切爆炸都是源於氣體的迅速膨脹，其威力盡人皆知，那麼太極拳的用也是摹仿於此。拳之用在於將對手放出，放就是開，就是吐，就是伸，就是發力；要放，須先化，先調整自己，使得機得勢，就是收，就是吞，就是縮，就是蓄力。所以，太極拳中不論有多少動作，其實都是肢體的伸縮，開合的演繹、開合的變化罷了。從這一點來看，說“開合是太極拳的本質”一點也不過分。
開合也是宇宙間的普遍規律
開合的意義絕不僅僅在於太極拳中對氣的模擬象形，它實際上是宇宙的普遍規律。大到宇宙，小到基本粒子，無不處在開與合的運動之中。