王明翠魏勇
（廣州城市職業學院中山大學文化研究所）義是儒學的一個重要範疇，經史子集對其論述頗多，但這些經典對義的論述並非義思想的全部所在，民間自身也有對義的理解與表達的知識係統。“在精英和經典的思想與普通的社會和生活之間，還有一個一般知識、思想與信仰的世界”（葛兆光：《導論：思想史的寫法》，《中國思想史》，上海：複旦大學出版社，2001年版，第13頁。），經典世界之“義”與民間是否相同，其差異何在？作為曆史文化名著的《水滸傳》，是一部有重大的影響力的經典著作《水滸傳》的影響力不僅在文學方麵，而且影響著世風世相，對社會民風有相當影響；影響著士大夫的價值立場；影響尤其影響著農民起義精神，這些方麵內容可參見聶弩紺先生的相關論述（聶弩紺：《水滸四議》：北京：北京大學出版社，2010年版）。這正是本文挖掘其思想內涵的動因之一。
在四大名著中，它也是“義”思想表現得最集中、最充分的一本著作。筆者認為，從義思想的發展變遷來看，《水滸傳》是體現民間對義思想理解的一部標誌性著作，對《水滸傳》中義內涵的挖掘，不僅對解析民間對義的理解有重要意義，而且有助於揭示義思想的豐富內涵，厘清義思想在經典著作中與民間流轉中的意義分歧。
一、《水滸傳》義的主旨
《水滸傳》為我們提供了一個回答疑問，了解江湖之義的很好文本，為我們展示了一個與經院學說迥異的“義”的世界。
1.義的本質：等貴賤。聚義是水滸人物從四方奔赴水泊梁山的共同目的。他們所聚的義內涵如何？《水滸傳》最早的聚義出現在第五回，此時魯智深離開五台山文殊院赴東京，路上投宿桃花莊，幫劉太公暴打了強娶其女的桃花山頭領周通。周通等“在桃花山紮了寨柵，聚集著六七百人，打家劫舍。官軍捕盜，禁他不得”，被魯智深打敗後，其大頭領李忠邀請智深到寨中，在“聚義”廳上與魯智深敘舊表情。
這些打家劫舍之徒共聚一處，將其議事場所稱為聚義廳，並邀魯智深進入此處示其坦誠相見，公開無間之心，此為端緒。筆者認為，義的特性集中體現在《水滸傳》第七十一回（一百二十回本《水滸傳》的主要版本有一百回本與一百二十回本兩種，前者題做《忠義水滸傳》，後者稱《忠義水滸全傳》，內容有少許差異。）。此時一百單八將已如群龍歸海齊聚梁山，其誌矜張，其情激揚，有詩文為證：
八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合傑靈之美。千裏朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠信義並無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，並三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主仆，爭鬥冤仇，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏。或精靈，或粗鹵，或村外，或風流，何嚐相礙，果然識性同居；或筆舌，或刀槍，或奔馳，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使。（第七十一回）
這些來自天南海北之人，為義而輻輳梁山泊，在這個遠離朝政方圓八百裏的水鄉相聚。在這裏共聚一處平等相待，沒有了社會製度束縛的等級貴賤，一切附著於個體身上的社會標簽都去除了。從地域上看，不排斥山南水北之人；從出身看，不分富貴貧賤；從身份看，不分出身門第；從交往關係看，不分前嫌舊怨；從才性看，不分材質之別，等等，總之人由於社會出身造成的差別在此一筆勾銷，實現真正的人人平等相處、有福同享、有難同當的理想社會生活，如金人瑞在七十一回本《水滸傳》稱的梁山泊的誓詞“昔分異地，今聚一堂，準星辰為兄弟，指天地作父母。”這即是義的核心所在。這種共同的平等思想深深影響了封建時代的起義運動，天地會的洪門詩就有“忠義堂前無大小，不欺富貴不欺貧”；“當日花庭前講過，千祈不念舊冤仇”等句，與此異曲同工。
2.義行的主要表現：疏財。既然等貴賤，就意味著要將貴賤產生的根基去除。在社會中，人的貴賤往往與個體擁有的錢財多寡相關。等貴賤意味著個體要淡化對財物的過分依戀，通過共有而實現共同。“古人交誼斷黃金，心若同時誼亦深”（第二十一回），“人們為之奮鬥的一切，都同他們的利益有關。”《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第187頁。在人際交往中，核心利益是錢財。《水滸傳》中對錢財的態度是衡量一個人行為是否義的重要標誌。貪官以聚斂錢財被認為是不義之行，江湖人士因大方疏財被認為是豪俠之舉：
斷金亭上，招多少斷金之人；聚義廳前，開幾番聚義之會。（第二十回）
錢財當中，金為至貴。在水滸人物看來，人要成就大義，斷絕對錢財的依戀是必要的條件。“義之大者，莫大於利人。”（《呂氏春秋·尊師》）私心逾多，義行漸少。在第五回中，桃花山大王在山寨殺羊宰豬設筵送魯智深時，將金銀酒器，設放在桌上。正待入席飲酒時，小嘍報說山下有兩輛車過，有財可劫。李忠、周通見報，即點起眾多嘍囉，下山去取財，準備以此作為與魯智深送行之禮。魯智深尋思道：這兩個人“現放著有許多金銀，卻不送與俺，直等要去打劫得別人的送與灑家。
這個不是把官路當人情，隻苦別人。”於是他打翻了嘍囉卷桌上金銀器皿而去。實際上魯智深對李忠的吝嗇印象不滿是並非一次。魯智深在渭州任提轄，拳打鎮關西前，與史進、李忠在酒樓吃酒，見被鄭屠逼迫賣唱的金氏父女可憐，曾向史進借銀子扶贈，史進取出十兩，李忠摸出二兩。魯智深看了見少，埋怨他“是個不爽利的人”。直接把十五兩銀子與了金老，把這二兩銀子“丟還了李忠”。可見魯智深看來，既要擺出講義氣狀，卻對錢財斤斤計較，分明不是仗義之行。
《水滸傳》中最能體現仗義疏財者莫過於宋江了，這位被成為山東呼保義、人物宋公明。其品性風貌堪為義之代表：
平生隻好結識江湖上好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館穀，終日追陪，並無厭倦。若要起身，盡力資助，端的是揮金似土。人問他求錢物，亦不推托；且好做方便，每每排難解紛，隻是周全人性命。時常散施棺材藥餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之困。以此山東、河北聞名，都稱他做及時雨，卻把他比做天上下的及時雨一般，能救萬物。（第十八回）
及時雨宋江的仗義疏財之行，在水滸人物中當為楷模。宋江在柴進莊上剛認識武鬆的時候，看見其衣衫襤褸，立即拿出銀兩給其做衣服；當武鬆辭別宋江回家探親時，宋江又給了他十兩銀子作為盤纏。第一次見李逵時，李逵輸錢欠了十兩銀子，宋江即從身邊取出十兩銀子幫他還賭債。宋江在潯陽江邊琵琶亭飲酒後，見李逵與張順因錢打鬥，又拿出五十兩銀子贈與李逵。不僅如此，宋江還幫李逵賠付了打傷賣唱父女的二十兩銀子。這樣不到半日，宋江已經前後為給李逵支付了八十兩銀子，足見其疏財仗義！
宋江的仗義並非隻針對江湖人士，其不分高低，隻要能力所及，“濟人貧苦，周人之急，扶人之困”不在話下。宋江初認識閻婆惜時，閻婆惜不過是靠唱小曲賣唱為生之人，一家三口流落在鄆城縣，生活困窘，閻父死後連送葬的錢也沒有。宋江得知其遭遇後不僅寫信幫助其領取棺材下葬，且資助了十兩銀子。可見宋江為人之慷慨。水滸中，宋江一次次通過慷慨解囊而體現義氣。梁山如果沒有宋江作為精神領袖的感召力，其天罡地煞一百單八人雲集一處是缺乏根基的。
3.義行的方式：鋤強扶弱。義既然講究等貴賤，疏財物，在社會中對貴者、強者、有財者自然抱有仇其富貴、削其財產的心理，對於賤者、貧者理自然亦有心懷扶助之情懷。燕青在見天子時說，宋江這夥“不侵占州府，不肯擾害良民，單殺貪官汙吏，讒佞之人。”（第八十一回）本說概括了水滸人物的行動性質：鋤強扶弱是他們行為的目的。通觀《水滸傳》，最快炙人口的故事就是這些除暴安良的英雄事跡。其所打殺的均是恃強淩弱之徒，或者與社會下層對立的上級階層對於這個問題，近年來隨著《水滸傳》熱，學界對此爭論不休，否定水滸人物行為的主要有兩派。一派以水滸人物違反宋代法律而認為其是黑社會而否定其正義性，代表的著作有李光閣《帝國潛流——水滸灰社會解密》（新華出版社2006年版）。