所以現實中也有像法西斯對猶太人的大屠殺、侵華日軍的南京大屠殺、三光政策等滅絕人性的暴行。
在經濟利益相互衝突的社會裏，報恩心也同樣受到限製、扭曲。在私利的驅使下，也常見一些人忘恩負義，甚至恩將仇報。現在我們社會上也有一些人，完全忘卻了父母的養育之恩，把對父母的關係變成純粹的利益關係：父母尚有勞動能力時則視同雇用的保姆，讓他們撫養孫輩，操持家務；父母喪失勞動能力則視同路人，嫌棄虐待者有之，推出門去置之不顧者有之。父母子女之間的親情蕩然無存，家庭關係完全浸入了金錢利害關係的冰水之中。
所以，為了使仁愛精神真正得到發揚，像人們常說的那樣讓世界充滿愛，還必須進行長期的艱苦的努力。要進行教育，弘揚我們傳統的仁愛美德，喚起人們的良知。更重要的，要發展經濟，促進社會進步，逐步消除產生上述種種醜惡現象的社會根源。到了大同世界真正實現的那一天，也就是仁愛精神真正充分得到發揚的時候了。
（二）“和為貴”與“中庸之道”在中國傳統文化中影響甚遠“中和”是中國古代很重要的道德範疇，體現了中國傳統文化精神的一個特點，在實際生活中有廣泛深刻的影響。故宮的三大殿，是明清兩代朝廷的最高殿堂，其名稱叫做“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，都突出一個“和”字。在普通百姓中，現在一說中庸之道，“和為貴”，大家也都很熟悉，可見“中和”思想影響之廣泛和深刻。
但是，對於“中和”，幾十年來誤解頗多，所以先要介紹一下“中和”的含義。
先說“和”。一說起“和”，很多人往往就認為是無原則的調和，提倡做息事寧人的和事佬，其實，“和”的本意並不是調和、一團和氣。孔子說，“君子和而不同”，“和”是與“同”相對而言的。所謂同，就是同一，單一，完全一致。
和，則是不同；不同的事物，或不同的成分，不同的因素，按照一定的關係和諧地組合在一起。《左傳昭公二十年》記載了晏嬰論“和”與“同”的區別的文字。晏嬰說，好比做湯，要在水裏放上醬、醋、鹽、梅等佐料，與魚、肉一起烹，每一樣東西分量都要合適，少了加一點，多了去一點，這樣才能做出美味的湯來。各種成分配合得恰當，就是“和”。又如奏樂，美妙的樂曲是由各種樂器清濁、剛柔、高低、強弱、快慢、短長不同的聲音合成的，這也是“和”。如果隻是一鍋水，不斷向鍋裏加水，那就永遠隻是一鍋水，做不成湯；隻是一件樂器，隻是一個聲音，成不了樂曲，這就叫做同。所以古人又說：“和實生物，同則不繼。”認為隻有不同成分、因素協調配合，才能形成事物，隻是同一個東西重複相加，就不能發展。這就是必須“和而不同”的道理。
再說“中”。說起中庸，人們常以為就是折中，就是不偏不倚，與各方麵保持等距離。這也是一種誤解。孔子說“過猶不及”，“中”的意思就是無過無不及，既不過頭，也不不夠，而是恰如其分。拿上麵所舉的例子來說，比如做湯，水、火、醬、醋、鹽、梅和魚、肉，各種成分的分量都要適度，才能達到和諧，做出美味的湯來；鹽多了少了都不行，醬、醋等多了少了也都不行。適度就是無過無不及，就是“中”。奏樂也是這樣，各種樂器，有主有次，有主旋律，有和聲，該強的強，該弱的弱，各有其度，不能顛倒，不能亂。
“中”就是要求各種樂器都適度，不是沒有主次把大家都拉平。隻有各個部分適度了，達到了“中”的要求，才能達到總體的和諧，奏出美妙的音樂。所以，“中”與“和”是聯係在一起的。要求整體的“和”，就要求各部分能“中”；做到了“中”，才能達到“和”，所以叫“中和”。這中間，“和”是目標，“中”是為達到“和”的目標而必須具備的條件。反過來說，“中”，適度，是基本的要求，“和”則是我們要追求的目標。
古人所理解的“中和”，其意義超出了道德領域，其實是對宇宙萬物存在發展的一個基本認識，以及由此引出的處理一切事物的根本原則和理想目標。當然，從道德的角度說，它也是道德的一個根本目標和原則。我們提倡道德，目的就是求得社會人際關係的和諧，使社會秩序穩定，能正常發展。所以“和”是一個基本的目標。而為了達到這個目標，就要求每個社會成員的行為都能適度；通過每個人的言行適度，達到社會的和諧。所以，“中”與“和”就成為基本的道德要求。
那麼，怎樣才能做到“中”與“和”呢？
第一，要正確認識和處理各方麵的關係。特別是要正確了解自己在各方麵關係中所處的地位和應有的度。有一個故事說眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴爭功，這就是說不能恰當認識自己的地位、作用，就導致不和諧。我們在處理人際關係時，自己處在一個特定的地位，就有一定的要求；對這一點有清楚的認識，才能使自己的行為適度，或說符合自己的身份，才能達到和諧的目標。我們看古代的道德，有一個特點：往往是兩兩相對的，對一組關係的雙方，提出不同的要求，如父慈子孝，兄友弟恭等等；就是君臣關係，孔子也曾說過“君使臣以禮，臣事君以忠”，對雙方提出了不同的要求，這樣，各人從自己的地位出發要求自己，都達到了適度，也就達到了和諧。這是很有道理的，現在處理人際關係也繼承了這一點。比如軍民、軍政關係，一方麵對軍隊要求擁政愛民，另一方麵對地方要求擁軍優屬，軍民、軍政關係就和諧了。師生關係，一方麵尊師，一方麵愛生。批評與自我批評，一方麵要求知無不言，言無不盡，一方麵要求有則改之，無則加勉。又比如，下級對上級應該尊敬，對上級指示應認真執行；上級對下級則應該關心愛護和平等待人，具有虛心聽取意見的胸懷。個人與集體，個人要克己奉公，勤於奉獻，集體則要關心愛護自己的成員，滿足、提高每個成員個人的正當物質利益。正確認識這種情況，各自按照自己應有的要求去做，就可以各得其所，和諧相處。
第二，要使自己言行適度，對欲望要有所節製。縱欲無度，會走上歧途，害己害人，危害社會，這是大家都清楚的。
所以要節製。這種節製，一方麵是道德上的，要見利思義，不要貪圖不義之財，不要以不正當的手段去追求物質欲望的滿足；另一方麵也有現實條件方麵的，要從自己的條件出發，不與別人攀比，不去追求超出自己條件可能的東西。
不僅對欲要有所節製，對於情也要有所節製。喜、怒、哀、樂，人之常情，但毫無節製，過了頭，感情衝動之下，也會喪失理智，導致言行失常，犯下錯誤。而且，過分的喜、怒、哀、樂也還會給身體健康帶來損害。所以古人很重視這一點，提倡樂而不淫，哀而不傷，重視製怒等等。
總之，對情和欲都要有所節製，使之適度，達到“中”。
的要求。我們看到一些青少年失足，往往就是因為不懂得要節製、要中和的道理。有的人平時各方麵表現都不壞，隻因為結婚與人攀比，自己經濟條件不夠，結果就去偷、去搶；或者因為一點小事，如公共汽車上、飯館裏搶個座位之類，感情衝動，就打架動刀子，害人害己。真可謂一失足成千古恨。
可見，“中和”是一個很重要的要求。當然，要做到“中和”，無過無不及，一方麵是要適當節製情欲，不使過度；另一方麵也不能過分壓抑，走向另一極端，使人的情欲不能得到正常的發揮和滿足。那樣，也不會有正常的理想的人生。
推而廣之，在各個方麵都有一個適度的問題，都有一個在多種不同成分之間求平衡和協調的問題，過與不及，偏於一個方麵而忽略另一方麵，對一個方麵過，對一個方麵不及，都會導致偏差。所以，“中和”不隻是道德要求，也是處理一切問題時要注意的一個基本原則。
第三，求和諧，講“中和”，也包括要正確對待鬥爭。中國古代“和”的概念，本身就包含了不同成分、不同因素的矛盾，是不同成分、不同因素互相矛盾而達到和諧平衡的狀態。提倡“和而不同”，不是否認矛盾，恰恰是要承認矛盾。
晏嬰說，“和”就是要做到“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否”，就是要通過不同意見的互相爭論、互相補充來達到正確的認識，既不是不承認、不允許不同意見存在，也不是隨聲附和，隻有一種聲音。如果君說是臣也說是，君說否臣也說否，那就不是和，而是同。所以“和而不同”不是否認矛盾，而是要正確對待矛盾。既不是取消鬥爭，一味調和；也不是一味鬥爭，不求和諧；而是以和諧為目標，通過鬥爭去求得和諧。