接著我們研究比和興的聯係。從語言上來說，興的情況表現為三個方麵：第一，單純的興，興的言辭與後文的內容沒有關係，隻是韻律的和諧和引起下文。第二，興而賦，興辭為題旨烘托氣氛等，如《蒹葭》每節的興辭烘托出詩的情感氣氛。第三，興而比，如《關雎》的興辭與題旨具有類比關係。下麵僅僅探討興的第三種情況，即興而比的情況。關於興含比的這種情況，前人也有論述。如鄭玄注《周禮》、顏師古注《漢書》，謂興是“以善物喻善事”、“謂比喻也”。孔穎達《毛詩正義》：“興者，起也，取譬引類，起發己心。《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”【11】
關於比和興的聯係，首先，正如上文所述，兩者是可以相互包含、相互融合的。這種包含和融合也是有條件的。興辭和題旨、喻體與本體之間都具有類比關係，這是比與興的共同點。其次，比和興是可以相互轉化的。
三、化比為興詩學的內在機製
從上文詳細論述了比與興的細微區別，從而就能弄清比和興的聯係。正因為比和興是可以相互包含、相互融合，所以筆者認為比和興是可以相互轉化的。由上麵分析可知，化比為興，必須要滿足下麵兩個條件：其一，化解比中的“理路”為興中“興路”。由上可知，所謂“理路”，是指比喻中的喻體與本體之間是一種有意的、確定的、人為的聯想關係，所以徐複觀認為比喻“係通過一條理路將兩者聯係起來”；所謂“興路”，是指興中的興辭與題旨之間是一種無意識的、偶然的、自然的聯想關係。化解比喻中的“理路”為興中的“興路”的關係，就是化解這種有意的、確定的、人為的聯想關係為無意識、偶然的、自然的聯想關係。其二，化解比喻中“理象”為興中“興象”的關係。由上可知，比喻中的“理象”產生的情思是明確的、單一的，而興中的“興象”所產生的情思是含蓄的、多向度的、多層次的。化解比喻中的“理象”為興中的“興象”，就是使喻象明確的、單一的情思特點變為興象含蓄的、多向度的、多層次的情思特點。下篇論文接著論述化比為興詩學的寫作方法與詩學意義。
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【11】孔穎達.毛詩正義【A】.阮元.十三經注疏【M】.北京：中華書局，1980：271.
（作者簡介：錢葉春，紅河學院人文學院副教授）