二
在《九歌》中頻繁出現的人神苦戀的意象、幽微的內心思緒是其政治心聲的流露。屈原在楚國大刀闊斧地進行改革，內政要“舉賢授能”，外事要“聯齊抗秦”，本想富國強兵，使楚國最終能一統天下，可殘酷的現實擊碎了他的夢想，保守派勢力的陷害、排擠，君王的猜忌、疏離，使他有誌難伸，滿腔悲憤，他的《離騷》《九章》等作品反複申訴了他內心“思君念國，憂心罔極”的鬱悶悲憤和九死不悔的決心。
《九歌》是屈原在民間祭歌基礎上的再創作，頌揚了眾多的神靈，作品中人神相思、相戀的意象頻出，人神死生契闊，會合無緣的悲痛強烈，悲劇色彩強烈。《少司命》：“悲莫悲兮生別離。”《湘君》：“橫流涕兮潺湲，隱思君兮悱惻。”《湘夫人》“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”《山鬼》：“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”這些意象就是在單純的講述一個個愛情的故事嗎！結合上一節的分析，我們知道，詩歌的意蘊絕不會如此單一。品味《九歌》，它不像《離騷》等詩那樣“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲！”直接呐喊出作者的心聲，而是在抒發詩人情感上更顯含蓄和幽微。它外在的表象是在頌神、娛神，是楚國“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理誌》）社會風俗的體現，可它內在的精神卻是象征了屈原忠君、忠國的拳拳之心的。“《九歌》中的神靈，是屈原借以寄托自己感情的藝術形象。從他們身上我們可以窺見詩人的誌趣理想和追求”【2】。
縱觀《九歌》作品中愛情悲劇的男女主人公，在候人不遇，遭受失望和挫折時，內心充滿了愁苦和憂鬱，“思夫君兮太兮，極勞心兮忡忡”（《雲中君》）、風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂“（《山鬼》），可他們並沒有因此放棄和一蹶不振，而是鼓起勇氣和信心，期待下一次的相遇和相見，“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”（《湘夫人》）、“愁人兮奈何，願若今兮無虧”（《大司命》），這種不放棄、不妥協的精神不正是屈原飽受排擠、打擊後仍堅持政治理想、不放棄改革追求的寫照嗎？可以說這正是他“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”（《涉江》）執著堅持精神的感性顯現。所以《九歌》“它所抽繹出來的堅貞高潔、纏綿哀怨之思，正是屈原長期放逐時的現實心情的自然流露”【3】。這些人神相思、相戀的意象一方麵表現了人神交接的艱難，另一方麵又顯示了詩人於困頓無望中的執著追求，而這種追求恰恰是屈原不忘故國、故土的“依慕君父、怨悱合離之意”（王夫之《楚辭通釋》）。清屈複《楚辭新注》雲：“三閭《九歌》即楚俗祀神之樂，發我性情，篇篇祀神，而眷戀君國之意存焉。”正是說出了此意。
總之，《九歌》是屈原在流放江南的困頓、逆境中，內心情誌的再次流露，在神話的背景中，抒發了他“上陳事神之敬，下見已之冤結”（王逸《楚辭章句》）的情感，作品的意蘊深刻，有極高的研究價值。
【參考文獻】
【1】徐元誥.國語集解【M】.北京：中華書局，2002：158.
【2】曲宗瑜.是“巫歌”，還是屈原之歌【A】.楚辭研究與爭鳴【C】.
【3】馬茂元.楚辭選【M】.北京：人民文學出版社，1998：48.
（作者簡介：姚誌國，白城師範學院講師，文學碩士）