原文
問介：“‘至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？’如何解說？”介跪講畢。母曰：“這個‘敬’字，不要文皺皺說許多道理。但是人子肯把犬馬二字常在心裏省覺，便是恭敬孝順。你看世上兒子，凡日間任勞任重的，都推與父母去做，明明養父母，直比養馬了；凡夜間晏眠早起的，都付與父母去守，明明養父母，直比養犬了。將人比畜，怪其不倫，況把爹娘禽獸看待，此心何忍？禽獸父母，誰肯承認？卻不知不覺日置父母於禽獸中也。一念及此，通身汗下，隻消人子將父母、禽獸分別出來，勾恭敬了，勾孝順了。”
——溫璜 《溫氏母訓》
白話
我的母親問我：“‘至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？’這句話怎麼解說呢？”我恭敬地解說完。母親說：“這個‘敬’字，不要說一些文皺皺的道理。但是為人子女的肯把犬馬兩字常常放在在心裏提醒，就是恭敬孝順了。你看這世上有些做兒子的，隻要是需要勞累的繁重的事情，都推給父母去做，明明是贍養父母，卻跟養馬差不多了；但凡是晚睡早起的，都讓父母去守著，明明是要贍養父母，但對待父母卻跟養狗差不多了。把人比做畜生，要說他不倫，況且把爹娘禽獸看待，怎麼忍心？想養禽獸一樣養父母，又有誰肯承認？但是不知不覺日漸把父母當禽獸中也。隻要想到這裏，不能不慚愧，隻要為人子女能夠將父母、禽獸分別出來，就夠恭敬了，夠孝順了。”
家訓史話
孔子曾經說“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？” 意思是“如今的所謂孝子，僅僅稱得上是能夠贍養父母。但是狗和馬，不也被養著嗎？如果贍養父母不表現出恭敬來，那麼這與養狗養馬又有什麼區別呢？”
漢文帝劉恒是一位儉約節欲、謙遜克己、寬厚慈仁的帝王，在他的那個時代政治清明、國富民安、言論自由，就連對漢朝有深刻成見的司馬遷都讚歎說他“德之盛矣”，曆代帝王稱他為“千秋帝楷”。稱他的那個時代為“聖道”。漢文帝在位期間，是漢朝從國家初定走向繁榮昌盛的過渡時期。
漢文帝劉桓是劉邦的兒子，他的母親薄姬，是個地位非常低的妃子，薄姬原是魏國宮中婢女，劉邦滅魏後，將她納為妃，意思是魏國以屬漢，其意義僅為一種象征。由於地位低又得不到寵愛，所以他們母子在宮中生活得非常辛苦，後來母子兩人申請離開皇宮，當然劉邦毫無憐惜的同意了，劉桓被封在偏僻的代國做了代王，他們母子相依為命地生活在代國。漢文帝劉恒從小便奉行孝道，他與母親感情深厚，傾心地侍奉她，凡事盡力讓她感到快樂和滿足。 薄姬成為皇太後之後，漢文帝以皇帝之尊，仍然對母親孝順如初。 然而薄太後身體虛弱，常患病，有一次身患重病時間長達三年之久，連續三年都臥病在床。俗話說，久病床前無孝子。然而，文帝劉恒卻打破了這句話。三年裏，他每天都要看望母親。漢文帝每日勤理朝政，下朝後便衣不解帶衣不眠不休地陪伴在旁邊，凡是禦醫送來的湯藥，劉恒都要親口嚐過，確認無誤，才會放心給母親喂下。那些日子裏，漢文帝往往通宵達旦陪伴在母親身邊，整日整夜的沒法合眼。三年後，母親的身體終於康複，他卻由於操勞過度累倒了。為此，他也成為讓中國人傳頌至今的“二十四孝”中的第二孝。
文帝在位二十三年，一直為薄太後盡為子之道。公元前157年，文帝先於薄太後離開人世。臨終時，他對於讓母親“白發人送黑發人”的不孝深為抱憾，反複囑咐妻子竇皇後和兒女們一定要對薄太後盡孝。為了彌補這個缺憾，劉恒要求將自己的陵墓照“頂妻背母”的方式安置方位，意思是死了也要背著母親、盡顯孝心。其陵墓被稱為“南陵”。
漢文帝不僅對自己的母親仁孝，他在位的時候解決了漢朝老有所養的問題，規定上了年級的老人和孤兒均有國家贍養，八十歲以上的老人由當地政府官員親自將送贍養費。據說赤眉軍攻破長安後，挖了所有漢帝的墓，唯獨未挖文帝之墓，其原因是文帝之德使其不敢亂來。
古訓今鑒
俗話說：“身體力行”，“上行下效”，漢文帝貴為一國之君，卻能如此盡心服侍母親， 實在讓人崇敬，他能取得卓著的政績，開創出漢朝的盛世，正是篤行孝道，仁義德厚的必然結果。不論何時，對父母恭敬孝順，體會父母的辛勞，真真切切去做孝順父母的事情。贍養父母不僅僅是用物質去贍養，更重要的是行動和關懷。