原文
人生於世，最要者惟行善。聖人經書所遺如許言語，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。後世之學，每每各問一偏，故爾彼此如讎敵也。有自謂道學入神佛寺廟而不拜，自以為得真傳正道，此皆學未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當然也。即令天下至大，神佛寺廟，不可勝數，何寺廟而無僧道？若以此輩皆為異端，使盡還俗，不但一時不能，而許多人將何以聊其生耶？
——愛新覺羅·玄燁《庭訓格言》
白話
人生在世，最要緊的隻是行善事。聖人經書中所留下的那些至理名言，隻是想使人變得善良。信奉神或佛的宗教，也隻是用善來引導人們。後世的學者，往往各自偏向一端，所以彼此對立得像仇人、敵人一樣。有的自己稱作是道學先生，進入供奉神佛的寺廟不跪拜致禮，自己以為是得到了真傳正道，這都是因為學問沒到精深地步而且思想又有偏差的緣故。用正理來衡量這些，神和佛都是古代道德修養達到最高境界的人，我們對他們有禮貌，尊敬他們，這是理所當然的。天下之大，神佛寺廟，數不勝數，哪一座寺廟裏沒有和尚或道士？如果把這些人都當做異端，叫他們全都還俗，不但一時辦不到，而且許多人將用什麼來維持生活呢？
家訓史話
東漢以後，儒道佛三教鼎足而立並逐漸融會，曆代君主莫不藉由三教來延續其皇室領導中心的命脈，並維係國家社會的安定。康熙是“崇儒重道”更是史無前例，他提倡"三教合一"將其立為成為清朝的國策，在朝廷大力推行。
道教向善，老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”儒家也曆來勸人為善，《孟子·公孫醜上》中說：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”其意思是，君子最高的德行就是同別人一道行善。佛家也提倡有善惡標準，所謂“利己者為惡，利人者為善”
明代的鄭之珍，字汝席，一生宣揚佛理，篤信佛教，勸人為善。他編撰的《新編目連救母勸善戲文》在民間舞台上久演不衰，並隨徽商流寓大半個中國，對徽劇、川劇、漢劇、豫劇、昆曲等諸大劇種都產生過一定的影響。目連救母說的是：目連的母親青提夫人，家中甚富，然而吝嗇貪婪，兒子卻極有道心且孝順。其母趁兒子外出時，天天宰殺牲畜，大肆烹嚼，無念子心，更從不修善。母死後被打入陰曹地府，受盡苦刑的懲處。目連為了救母親而出家修行，得了神通，到地獄中見到了受苦的母親。目連心中不忍，但以他母親生前的罪孽，終不能走出餓鬼道，給她吃的東西沒到她口中，便化成火炭。
目連無計可施，十分悲哀，又祈求於佛。佛陀教目連於七月十五日建盂蘭盆會，借十方僧眾之力讓母吃飽。目連乃依佛囑，於是有了七月十五設盂蘭供養十方僧眾以超度亡人的佛教典故。目連母親得以吃飽轉入人世，生變為狗。目連又育了七天七夜的經，使他母親脫離狗身，進入天堂。這樣一個佛教故事能從西晉流傳到現在，而且是口口相傳，關鍵在於故事勸人向善，勸子行孝，更有“天下無不是者父母”的隱喻。
古訓今鑒
奉行與人為善的行為準則，做一個心地善良的人，是一種高尚的品德，是智者心靈深處的一種溝通，是仁者個人內心世界裏一片廣闊的視野。與人為善來源於自信。無論生活以什麼樣的方式回報他，他都能應對自如。