——劉邵《人物誌·八觀第九》
譯文
怎樣才能過能觀察一個人本質中善惡兩方麵相互爭鬥與補充的情況，來了解他存在著哪些互相混雜的性情呢？通常的看法是，人的本質有正反兩個方麵，如果正麵無法戰勝反麵，那麼反麵——即惡的一方麵就會壓倒正麵——即善的一方麵，聽上去這種情況好像是正確的，實際上並非如此。一般人認為仁義這種品質來自於慈愛的性情，但也有充滿慈愛之心卻不講仁義的人；一般人認為講仁義的人一定非常體恤別人，但也有講仁義卻不體恤別人的人；一般人認為辦事嚴厲的人性情一定非常剛直，但也有辦事嚴厲卻並不剛直的人。如果看見可憐的人會流淚，而到了施舍財物的時候卻吝嗇起來，這就是隻慈愛卻不講仁義的人；如果看見別人處境危急就會產生同情，而需要前往救援時卻畏縮不前，這就是隻講仁義而不去幫助別人的人；如果講大道理時神情嚴肅，而一但受到利欲的引誘，內心卻非常脆弱，這就是嚴厲卻不剛直的人。因此，慈愛卻不講仁義，是因他吝嗇的醜惡性情占了上風；講仁義卻不體恤別人，是因為他恐懼怕事的醜惡性占了上風；辦事嚴厲卻不剛直，是因為貪圖利欲的醜惡性情占了上風。所以說，如果一個人的慈愛不能壓過吝嗇之心，他就不會講仁義；如果仁義卻不能戰勝利欲的誘惑，他就不能做到剛直不阿。因此，如果不講仁義的性情占了上風，那麼即使他的能力再強，也隻會使他作繭自縛；如果貪婪的性情占了上風，那麼他就會用這種勇猛的性格去做壞事。有時也會發生性情善良的人救助壞人的事情，但這種善舉還不至於會變成壞事；如果兩個人彼此之間有深厚真摯的感情，那麼即使偶爾互不尊重，也不會導致兩個人徹底決裂；如果是為了幫助善良的人，為了把正義的事業發揚光大，那麼就算以極端嚴厲的態度對待壞人，也不會有大的害處。因此通過觀察一個人內心中，善心與惡念相互消長的情況，分辨他善惡互相摻雜的性情，就可以對他進行認識與鑒別。
縱橫家智慧故事
有善而不仁的人、仁而不恤的人，也有本性為善，卻在無意之中救了惡人，辨別一個人的善惡仁厚，不能依平常時間的一般表現，隻有在關鍵時刻，才見人真性情。
《東田傳》有東郭先生遇狼的故事，講了善良仁慈的人救了一時間裝作柔弱可憐的狼的故事。東郭先生，趕著一頭毛驢，背著一口袋書，到到一個叫“中山國”的地方去謀求官職。 突然，一隻帶傷的狼竄到他麵前，哀求說：“先生，我現在正被一位獵人追趕，獵人用箭射中了我，差點要了我的命。求求您把我藏在您的口袋裏，將來我會好好報答您的。”
東郭先生當然知道狼是害人的，但他看到這隻受傷的狼很可憐，考慮了一下說：“我這樣做會得罪獵人的。不過，既然你求我，我就一定想辦法救你。”說著，東郭先生讓狼蜷曲了四肢，然後用繩子把狼捆住，盡可能讓它的身體變得小些，以便裝進放書的口袋中去。
不一會兒，獵人追了上來，發現狼不見了，就問東郭先生：“你看見一隻狼沒有？它往哪裏跑了？” 東郭先生說：“我沒有看見狼，這裏岔路多，狼也許從別的路上逃走了。” 獵人相信了東郭先生的話，朝別的方向追去了。狼在書袋裏聽得獵人的騎馬聲遠去之後，就央求東郭先生說：“求求先生，把我放出去，讓我逃生吧。”仁慈的東郭先生，經不起狼的花言巧語，把狼放了出來。不料，狼卻嗥叫著對東郭先生說：“先生既然做好事救了我的命，現在我餓極了，你就再做一次好事，讓我吃掉你吧。”說著，狼就張牙舞爪地撲向東郭先生。
東郭先生徒手同狼博鬥，嘴裏不斷對狼喊著“忘恩負義”。正在這時，有一位農民扛著鋤頭路過，東郭先生急忙拉住他，向他講述自己如何救了狼，狼忘恩負義要傷害自己的事，請農民評理。可是狼卻一口否定東郭先生救過它的命。老農想了想說：“你們的話，我都不相信，這隻口袋這麼小，怎麼可能裝下一隻大狼呢。請再裝一下，讓我親眼看一看。” 狼同意了，它又躺在地上，蜷作一團，讓東郭先生重新用繩子捆起來，裝進了口袋裏。老農立即把口袋紮緊，對東郭先生說：“這種傷害人的野獸是不會改變本性的，你對狼講仁慈，簡直太糊塗了。”說罷，掄起鋤頭，把狼打死了。