課程大致如下：早粥前念佛，出聲或默念隨意。
早粥後稍休息。禮佛誦經。九時至十一時研究。午飯後休息。二時至四時研究（研究時間每日以四小時為限不可多）。四時半起禮佛誦
經。黃昏後專念佛。晚間可以不點燈，惟佛前供琉璃燈可耳。
三年之中，可與義俊法師講戒本及表記羯磨六遍。每半年講一遍。自己既能溫習，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚聽律十二遍未嚐厭倦，何況吾等鈍根之人耶？戒本羯磨能十分明了，且記憶不忘，將來出關之後，再學行事鈔等非難事矣。世俗文字略學四書及曆史等。學生字典宜學全部，但若鮮暇，不妨缺略，因此等事，出關之後仍可學習也。若念佛等，出關之後，恐難繼續，惟在關中，能專心也。又在閉關時宜注意者如下。
不可閑談不晤客人不通信（有十分要事，寫一紙條交與護關者。）
凡一切事，盡可俟出關後再料理也，時機難得，光陰可貴，念之！念之！
餘既無道德，又乏學問。今見仁者以誠懇之意，諄諄請求，故略據拙見拉雜書此，以備采擇。
性常關主慧察。
乙亥四月一日演音書印
佛法大意
戊寅年六月十九日在漳州七寶寺講
我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變住此，得與諸君
相晤，甚可喜。先略說佛法大意。佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法
者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切眾生之大願，努力作利益眾生之種種慈善事業。乃不愧為佛教徒之名稱。若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發此心者，自無此誤會。至於作慈善事業，尤要。既為佛教徒，即應努力作利益社會之種種
事業。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會。或疑經中常言空義，豈不與前說相反。今案大菩提心，實具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執著我
相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業。
若解此意，而知常人執著我相而利益眾生者，其能力薄、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力強、範圍大、時間久、最徹底者，必須學習佛法，了解悲智之義，如是所作利生事業乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是於常人所執著之我見，打破消滅，一掃而空。然後以無我之精神，努力切實作種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。
今能了解佛法之全係統及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信是消極者，固可因此而知其不當。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學中最玄妙之哲學者，亦未為盡理。
因佛法是真能：說明人生宇宙之所以然。破除世間一切謬見，而與以正見。破除世間一切迷信，而與以正
信。惡行，而與以正行。幻覺，而與以正覺。包括世間各教各學之長處，而補其不足。廣被一切眾生之機，而無所遺漏。不僅中國，現今如歐美諸國人，正在熱烈地研究及提倡。出版之佛
教書籍及雜誌等甚多。
故望已為佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實行，俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然後於佛法再加以評論。此為餘所希望者。
以上略說佛法大意畢。又當地信士，因今日為菩薩誕，欲請解釋南無觀世音菩薩之義。茲
以時間無多，惟略說之。南無者，梵語。即歸依義。菩薩者，梵語，為菩提薩之省文。菩提者覺，薩者眾生。因菩薩以智上求佛法，以悲下化眾生，故稱為菩提薩。此以悲智二義解釋，與前同也。
觀世音者，為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如《楞嚴經》雲：由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。約智言也。如《法華經》雲：苦惱眾生一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言也。