李叔同精品選 說佛講禪 10.
勸人聽鍾念佛文
近有人新發明聽鍾念佛之法，至為奇妙。今略述其方法如下，修淨業者，幸試用之；並希以是廣為傳播焉。
凡座鍾掛鍾行動之時，若細聽之，作丁當丁當之響（丁字響重，當字響輕）。即依此丁當丁當四字，設想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者，以第一丁字為“南無”，第一當字為“阿彌”，第二丁字為“陀”，第二當字為“佛”。亦止用丁當丁當四字而成之也。又倘以其轉太速，而欲遲緩者。可加一倍，用丁當丁當丁當丁當八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一丁當為一字也。或念六字佛者，以第一丁當為“南無”，第二丁當為“阿彌”，第三丁當為“陀”，第四丁當為“佛”也。所用之鍾，宜擇丁當丁當速度調勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆於其上。（如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。）
初學念佛者若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以此鍾時常隨身，倘有間斷，一聞鍾響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊為不易。今以此鍾置於身旁，用耳專聽鍾響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鍾工夫能純熟者，則丁當丁當之響，即是阿彌陀佛之聲。鍾響佛聲，無二無別。鍾響則佛聲常現矣。
普陀印光法師《覆永嘉論月律師函》雲：“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沉，故聽鍾念之，最為有益也。”
注：此文原載《世界居士林林刊》第十七期，題上有“論月大師”四字。“論月”即老人別署。老人盛倡此法，而閱者不多，謹錄於此。
萬壽岩念佛堂開堂演詞
今日萬壽禪寺念佛堂開堂，餘得參末席，深為榮幸。近十數年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引為憾事。今由本寺住持本妙法師發願創建；開閩南空氣之先。大眾歡喜，歎為稀有。
本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已曆多載，於天台教義及淨土法門悉能貫通。故今本其所學，建念佛堂，弘揚淨土，可謂法門之龍象、僧中之芬陀也。
今念佛堂既已建立，而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有
以匡輔而助理之。考江浙念佛會規則，約分兩端。一為長年念佛；二為臨時念佛。長年念佛者—齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十
人，每日念佛數次；臨時念佛者——齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時念佛一日、乃至多日——此即是水陸經懺之變相。以上二端中，長年念佛尚易實行。因規模大小，可以隨時變通，勉
力支持，猶可為也；若臨時念佛，實行至為困難。
因舊日習慣，惟尚做水陸誦經拜懺放焰口等，今遽廢此習慣改為念佛，非易事也。
《印光老法師文鈔》中，屢言念佛勝於水陸經懺等。今略引之：
《與徐蔚如書》雲：“至於七中，及一切時一切事，俱宜以念佛為主，何但喪期？！以現今僧多懶惰，誦經則不會者多；而又其快如流，會而不熟，亦不能隨念。縱有數十人念者無幾，惟念佛則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號，入耳經心，亦自利益不淺。此餘決不提倡作餘道場之所以也。”
又《複黃涵之書》數通中，皆言及此。文雲：“至於保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。餘與知友言，皆令念佛，以念佛利益多於誦經拜懺做水陸多多矣！何以故？誦經——則不識字者不能誦，即識字而快如流水——稍鈍之口舌亦不能誦。懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣！拜懺做水陸亦可例推。”
“念佛，則無一人不能念者。即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號固已曆曆明明灌於心中。雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非持欲者，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者皆不可不知。”
又雲：“至於作佛事，不必念經拜懺做水陸，以此等事皆屬場麵。宜專一念佛，俾令郎等亦終隨之而念；女眷則各於自室念之，不宜附於僧位之末。如是則不但尊夫人令眷實獲其益，即念佛之僧並一切見聞無不獲益也。凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心；倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣！”