至於讀些什麼，我無法作限定的介紹，隻好提出幾個選擇的目標。最近教育部重訂課程標準，關於中學國文科的“閱讀”一項分“精讀”與“略讀”二門。“精讀”屬於課內，“略讀”屬於課外。據聞這次新課程標準所定的“略讀”的範圍如下。
（甲）初中
（子）中外名人傳記及有係統之曆史記載；
（醜）有注釋之名著節本；
（寅）古代語錄及近人演講集；
（卯）古今人書牘；
（辰）古今名人遊記日記及筆記；
（巳）有注釋之詩歌選本；
（午）古今小品文及短篇小說集；
（未）歌劇話劇之腳本及民眾文藝之有價值者；
（申）適合學生程度之定期刊物。
（乙）高中
學生各就其資性及興趣，由教員指導，選讀整部或選本之名著，散
見各書之單篇作品及有價值之定期刊物。
新課程標準對於初中的“略讀”教材，有較具體的分項規定，而對於高中，則隻作概括的指示而已。我個人對於中學生讀書的範圍，曾有些意見，在本誌第十一號《關於國文的學習》一文中發表過（該文現已收入單行本《中學各科學習法》中）。現在也別無新的意見可說，就把那文中關於讀書的範圍的一段文字重行摘錄於下，當作本文的結束吧。
（1）
因課堂所習的選文而旁及的。如因讀《桃花源記》而去讀《陶集》，讀《無何有鄉見聞記》（威廉·馬列斯著），因讀司馬談的《論六家要旨》而去讀《論語》、《老子》、《韓非子》、《墨子》、等等。
（2）
中國普通人該知道的。如“四書”“四史”“五經”，周秦諸子，著名的唐人的詩，宋人的詞，元人的曲，著名的舊小說，時下的名作。
（3）
全世界所認為常識的。如基督教的《舊約》、《新約》，希臘的神話，各國近代的代表文藝名作。
不消說，上列的許多書，要一一全體閱讀，在中學生是不可能的。
但無論如何要當作課外讀物盡量加以涉獵，有的竟須全閱或精讀。舉例來說，“四書”須全體閱讀，諸子則可選讀幾篇，詩與詞可讀前人選本，《舊約》可選讀《創世記》、《約伯記》、《雅歌》、《箴言》諸篇，《新約》可就《四福音》中擇一閱讀。無論全讀或略讀，一書到手，最好先讀序，次看目錄，了解該書的組織，知道有若幹篇，若幹卷，若幹分目，然後再去翻閱全書，明白其大概的體式，擇要讀去。例如讀《春秋》、《左傳》，先須知道什麼叫經，什麼叫傳，從什麼公起至什麼公止。讀《史記》，先須知道本紀、世家、列傳、書、表等等的體式。
近來有一種壞風氣，大家讀書不喜歡努力於基本的學修，而好做空泛工夫。普通的學生案頭有胡適的《中國哲學史大綱》、《白話文學史》。顧頡剛的《古史辨》，有《歐洲文學史》，有《印度哲學概論》。問他讀過“四書”“五經”周秦諸子的書嗎？不曾。問他讀過若幹唐宋人的詩詞集子嗎？不曾。問他讀過古代曆史嗎？不曾。問他讀過各派代表的若幹小說嗎？不曾。問他讀過歐洲文藝中重要的若幹作品嗎？不曾。問他讀過若幹小乘大乘的經典嗎？不曾。這種空泛的讀書法，覺得大有糾正的必要。例如胡適的《中國哲學史大綱》原是好書，但在未讀過《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》等原書的人去讀，實在不能得很大的利益。知道了《春秋》、《左傳》、《論語》等原書的大概輪廓，然後去讀《哲學史》中的關於孔子的一部分，讀過幾篇《莊子》，然後再去翻閱《哲學史》中關於莊子的一部分，才會有意義，才會有真利益。先得了孔子、莊子思想的基本概念，再去討求關於孔子、莊子思想的評釋，才是順路。用譬喻說，《論語》、《春秋》、《詩經》、《禮記》是一堆有孔的小錢，《哲學史》的孔子一節是把這些小錢貫串起來的錢索子，《莊子》中《逍遙遊》、
《大宗師》等一篇一篇的文字也是小錢，《哲學史》中莊子一節是錢索子，沒有錢索子，不能把一個一個的零亂的小錢加以貫串整理，固然不愉快，但隻有了一根錢索子，而沒有許多可貫串的小錢，究竟也覺無謂。我敢奉勸大家，先讀些中國關於哲學的原書，再去讀哲學史，先讀些《詩經》及漢以下的詩集詞集，再去讀文學史；先讀些古代曆史書籍，再去讀《古史辨》，萬一必不得已，也應一壁讀哲學史文學史，一壁翻原書，以求知識的充實。錢索子原是用以串零零碎碎的小錢的，如果你有了錢索子而沒有可串的許多小錢，那麼你該反其道而行之，去找尋許多小錢來串才是。
刊《中學生》第二十九期（1932年11月）