石窟壁畫 4.
羅漢祥集的雲岡石窟壁畫
雲岡石窟位於山西省大同西郊武周山北崖，石窟依山開鑿，東西綿延1000米，主要洞窟有45個，大小窟龕252個，石雕造像5.1萬餘軀，是我國規模最大的古代石窟群之一。
雲岡石窟不僅有石窟，有佛像，還有著眾多精美的壁畫，這些壁畫堪稱一本本精妙的畫書，描繪的主要內容就是佛、飛天等神話故事，都與佛學息息相關，壁畫是那樣的精美，畫工技藝十分嫻熟，每一筆、每一畫都是那樣的生動，那樣的傳神，真是曆史上的一大瑰寶！
在雲岡石窟的壁畫中，最為突出的是其中的羅漢壁畫。作為佛弟子，羅漢多出現在佛的周圍近處，或是作“聽聞”而聞法，或是永住世間而護持正法。
在雲岡第6窟木閣樓中，兩側壁畫的十八羅漢是石窟壁畫中的精品。這些腳踩紅雲、蓮葉、海螺、龜鱉、葫蘆等神物立於海水之中的阿羅漢，頭頂祥雲、麵貌和悅，個個頭繞圓形光環，表明他們已然修成正果，達到佛教修行的最高境界了。
這些修成正果的羅漢，有的正麵立身，雙手持法物展示著自己的獨特身手；有的側麵立身，走進人群，似欲告訴他人自己的修道體會；有的回頭走開，似不屑一顧而自得其所；有的身挎神獸而來、有的頭頂禮帽而至。人物刻畫姿態各異，生動有趣。
各位羅漢有的拈花、有的持缽、有的捧書、有的搖扇、有的扛鏟、有的握鈴、有的托帛、有的合十，更有將鞋和葫蘆挑至肩上等等，體現了羅漢不同的性格特征。
佛典說，釋迦牟尼佛為使佛法在佛滅度後能流傳後世，使眾生有聽聞佛法的機緣，囑咐十六羅漢永住世間，分赴各地弘揚佛法，利益眾生。
在佛教的祖源地印度，羅漢都是曆史人物，他們均為釋迦牟尼的弟子，由於德行高尚被釋迦牟尼委以重任。佛教傳到我國後，十六羅漢便成為藝術家創作的題材。
據文獻記載，十六羅漢有：“坐鹿羅漢”賓度羅跋羅墮閣、“歡喜羅漢”迦諾迦代蹉、“舉缽羅漢”諾迦跋哩陀、“托塔羅漢”蘇頻陀、“靜坐羅漢”諾距羅、“過江羅漢”跋陀羅、“騎象羅漢”迦理迦、“笑獅羅漢”伐闍羅弗多羅、“開心羅漢”戍博迦、“探手羅漢”半托迦、“沉思羅漢”羅怙羅、“挖耳羅漢”那迦犀那、“布袋羅漢”因揭陀、“芭蕉羅漢”伐那婆斯、“長眉羅漢”阿氏多、“看門羅漢”注茶半托迦等。
佛教傳入我國，在十六羅 漢的基礎上，逐漸出現十八羅漢，具有了我國特色。到了清代，皇室信佛，由乾隆皇帝欽定，將“降龍”和“伏虎”二位羅漢列入正式序列，成就十八羅漢。
由此，雲岡第6窟木結構窟簷底層東西兩壁，各突出地繪畫了降龍羅漢和伏虎羅漢，並融合聚集於其他羅漢之中。
降龍羅漢位於東壁，在壁畫前排左側第二位置，羅漢黑麵絡腮胡，怒目圓睜、咧嘴齜牙，左手舉起，右手托缽，由缽內升起一縷白煙，白煙散開，一條青龍躍然於上。
伏虎羅漢位於西壁，在壁畫前排右側第一位置。此羅漢麵容蒼老、神情沉穩，泰然自若地騎虎而來。他一手舉杖，一手撫摸虎頭，老虎以和善順服的眼神回頭望著羅漢。
雲岡石窟壁畫與大量表現菩薩形象的大乘佛教不同，突出地表現成就正果的羅漢形象，似乎表現了小乘佛教的重要特征。
在雲岡出現的這一情形，從一個側麵反映了清代初期佛教的發展盛況。亦即無論大乘小乘，都是為教導眾生著力而為，都在盡力弘揚佛法。大小乘的一並顯示，是為因應不同根基眾生之所需，而無宗教世界觀的根本不同。
據清代1651年所立的《重修雲岡大石佛閣碑記》中說：
雲崗，去大同數武，有小堡如拳，峙於崗之右……此予集材鳩工，重修傑閣，並出山妙相，以祝我帝道遐昌之意雲耳……大清順治八年，歲次辛卯，孟夏之吉。
碑文所謂“重修傑閣”，是為修建現第5窟、6窟前的木結構閣樓。自然，繪畫於樓閣內的壁畫亦是當時的作品了。雲岡石窟中這一麵積約40.6平方米、繪製於360年前的壁畫作品，不僅彌補了雲岡石雕
造像雖然有弟子像而缺乏十八羅漢或十六羅漢像的遺憾，更能從藝術的角度增加了壁畫形式的表達，豐富了雲岡藝術表現。
另外還有幾個窟中，也有色彩斑斕的彩繪壁畫。曆經滄桑，這些繪畫作品依然色彩豔麗，且人物異常生動。其中第12窟中的12位執樂器的女子，12個人拿著不同的樂器，造型各異。雖然隻是石窟的一個點綴，卻依然不失細致。
雲岡石窟壁畫在製作工序和顏料運用上、佛教石窟藝術本身造型上，以及對石窟建築空間的裝飾上都具有獨特的色彩裝飾美，通過對雲岡石窟色彩裝飾這種獨特美的分析研究，不僅能提供我國古代繪畫藝術的美學依據，而且也能體會到雲岡石窟壁畫藝術的教化意義。多少年來，雲岡石窟壁畫盡管遭受人為劃痕破壞而傷痕累累，但其依舊色彩鮮豔而絢麗奪目。