沿梯而上，進入大殿，殿內供奉著關公。出大殿前行，旁邊石壁上刻有唐宋八大家之一的韓愈題書的“鶯飛魚躍”4個大字。下有“重陽登高聯詠”，以及“新建不夏亭碑記”。
再往前就到了七星亭，兩邊書有“清涼舒適合心情，靜坐閑談知己話”。轉身再上，看到的閣樓就是魁星樓，裏麵供奉著“魁星公”。
文明閣內怪石嶙峋，古樹成蔭，登高俯瞰，寶珠古刹，東門古榕，盡收眼底。這裏山清水秀，風景如畫。
帶龍橋是黃姚古鎮座古橋梁中最大的階梯石拱橋。始建於1575年，1759年重修。橋長22米，寬3米，有兩拱，一大一小，大拱離水麵3.2米，直徑約5.6米。小拱是旱拱，離地麵2.55米，直徑3米。
平時，江水從大拱流過，洪水期間，小拱則起到分洪的作用。整座橋麵全部用當地的厚青石板鋪成，石板之間用特製的鐵卯連鎖，把橋麵牢固平整地連成整體，將中力均衡落到橋拱，防止石板日久向兩邊分離。該橋重修後一直牢固如初。
帶龍橋是古鎮最大的階式石拱橋，拱橋呈半月形橫跨在新興街東麵的小珠江上，上麵還有一座乾隆時期所修的橋樓，後來被拆除。
對於一個以水為生的小鎮，能駕馭洪水無疑是一個重大的突破，這也是黃姚曆經千年仍能完好地保存的主要原因。
[旁注]
宗祠 習慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，上古時代，宗廟隻為天子專有。後來宋代朱熹提倡建立家族祠堂。至清代，祠堂已遍及全國城鄉的各個家族，祠堂成為族權與神權交織的中心。宗祠體現了宗法製“家國一體”的特征。
土地祠 供奉土地的祠堂。土地又稱土地爺、土地神、土地公公。土地神源於古代的“社神”，是管理一小塊地麵的神。傳說他住在地下，在道教神係中地位較低，專業名稱為“福德正神”。在民間，他被認為是地方保護神。舊時，我國幾乎到處可見土地廟，香火頗為旺盛。
唐宋八大家 唐宋時期八大詩人散文作家的合稱，分別為唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。分為唐二家，宋六家。
劉宗標 字海臣，廣西賀縣人。1876年進士，選庶吉士，散館授編修。外任官至浙江台州知府。1901年，劉宗標在嚴州任上主持將雙峰書院改為六睦學堂，這是現代嚴州中學的曆史起點，他撰的《修改六睦學堂記》碑記載了這段史實。
北帝 全稱北方真武玄天上帝，又有玄天、玄天上帝、武大帝、真武大帝、北極大帝、北極佑聖真君、開天大帝、元武神等稱呼。俗稱上帝公、上帝爺或帝爺公。他是作為統理北方、統領所有水族的道教民間神祇，又稱黑帝。
韓愈 （768年～824年），字退之，自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。唐代文學家，與柳宗元是當時古文運動的倡導者，合稱“韓柳”。著作有《昌黎先生集》。
[閱讀鏈接]
關於黃姚這一名稱的來曆，在民間也有另一種說法。這也是人們十分感興趣的問題，因為它涉及古鎮曆史的發端。
關於這一問題，民間有傳說認為，黃姚古代是壯族和瑤族的雜居之地。在這裏最早居住的是黃姓和姚姓兩戶人家。
1052年，狄青率領部下南征壯族首領儂智高。他的部隊將要路經黃姚，便派士兵前去打探路線，得知當地隻有黃、姚兩戶人家，於是就把此地稱為黃姚。現在的鎮上已經沒有姚姓，而黃姓則是清代以後才陸續遷入，並非原來的黃姓。
具有豐富內涵的古鎮建築
黃姚古鎮作為人與自然完美結合的藝術殿堂，既有豐富的曆史內涵又有濃鬱的人文氣息。最能代表古鎮文化氣息的就是古戲台、興寧廟、佐龍祠、石跳橋和司馬弟等。
古戲台始建於1576年。戲台在清朝乾隆年間、道光年間都曾進行過維修。
古戲台左與“寶珠觀”廟堂為鄰，右有百年古樟的綠蔭遮蔽，背後是日夜奔流的“小珠江”，整個環境幽雅寧靜，是看戲的極好場所。
整個古戲台呈“凸”字形，分前、後台、廂三部分。8根一抱粗的大木柱支撐著整個戲台，寬敞的舞台在前麵，演員的化妝室和休息室在後麵，布局合理、規範。戲台雕梁畫棟，並寫有工整的對聯。
如第二道的台柱上就刻有令人叫好的一副對聯：
聞其聲樂則生矣，不妨既竭耳力；
觀其色入焉瘦哉，必須繼以心思。
屏風中鑲有“可以興”3個金光閃閃的大字，凝練地道出了戲台當時起到的作用。後台的左廂房門楣上，寫著“飛燕”，右廂房門楣上寫著“驚鴻”。
門楣上端各有一畫，分別是《古鬆壽鶴圖》和《梅花鳥語圖》。前台的天花板中央又有一幅畫，為《雙鳳奔月圖》。走進戲台，這些書畫作品令人目不暇接，給人以高雅的藝術享受。