這部大藏的雕版，從印刷學來看，也是集中了無數優秀工匠的經意傑作。全部雕版字體工整秀潤，如出一手。 “龍藏”中佛像、韋馱、龍牌等版，以白描筆法雕造了莊嚴而又生動的畫麵，也代表了當時版畫藝術的高度造詣。
同時，“龍藏”在選材方麵也非常嚴格，全部經版都選擇最好的梨木，使得經版壽命能夠延長，直到後世，版片都很少斷裂。可以稱得起是一部完整而又代表一個時代木刻風格的典範。
“ 龍藏”仍然按照過去大藏以千字文編號的方法，自天字號起至機字號止，共用724字，每字為一函，每函10卷，綜計7240卷，計經版79036塊，後有清初詩壇的盟主之一錢謙益注《大佛頂首楞嚴經叢鈔》等6種，實存7167卷，版78230塊，經版都是兩麵刻字，每麵包括5個半頁，每半頁5行，每行17字。
“龍藏”刻成以後，印刷的部數很少，在1739年隻印了100部，分發全國各地寺廟。1762年又補刷了3部。以後，隻是由各地寺廟自己備款請印，數百年來流傳的印本不過200部，經版係選用上好的梨木雕造，刀法洗煉，字體渾厚端秀，因而這部經版後世字口鋒棱俱在，完整如新。
經版刻成之初，原存放故宮武英殿內，不久，因為印刷的關係，移到柏林寺辟設專庫保藏。至今仍完整無缺地保存著 準備繼續付印的原狀。
回溯開寶以來，十幾部大藏經版都已毀滅無遺，而柏林寺的“龍藏”大藏經版能夠完整地保存下來，因此僅存的這部龍藏經版就顯得更加珍貴，因而受到了亞洲各個信仰佛教國家的重視。
[旁注]
雍和宮 北京最大的藏傳佛教寺院，建於1694年，原為雍正即位前府邸，於1725年改為行宮，1744年改為藏傳佛教寺院。整個寺院布局完整，巍峨壯觀，具有漢、滿、藏、蒙民族特色。各殿內供有眾多的佛像、唐喀及大量珍貴文物。
大雄寶殿 也叫大雄殿，或簡稱大殿，是漢傳佛教寺院或各類祭祀場所對主殿的慣常稱呼。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號。大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的寶，是指佛法僧三寶。
蒲牢 傳說中的“龍生九子”的老四，受擊就大聲吼叫，據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一旦鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，把它安在鍾上充作提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚。
韋馱 又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩。梵名音譯為私建陀提婆，意為陰天，原是印度婆羅門教的天神，後來歸化為佛教的護法天神。據說韋馱是南方增長天王手下的8個將領之一，四大天王部下各有八大將，合為三十二將。韋馱居三十二將之首。
錢謙益 （1582年～1664年）字受之，號牧齋，晚號蒙叟、東澗老人，江蘇常熟人，明末清初散文家、詩人。明末文壇領袖，與吳偉業、龔鼎孳並稱為“江左三大家”，瞿式耜、顧炎武、鄭成功都曾是他的學生。
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清代滿族作家和邦額的《夜譚隨錄》中有一篇《柏林寺僧》，故事是這樣的：柏林寺某僧，積聚數十年，攢有銀十兩，藏在荷包中。忽然有一天丟失了，他思念不已，一病不起。入冬以後，寺中清除糞坑，發現一蛤蟆緊抱荷包躍出。荷包裏裝的就是某僧丟失的銀子。某僧重得失銀後，病霍然痊愈，蛤蟆也不見了。人們認為蛤蟆就是某僧的精神凝聚所化。
《柏林寺僧》揭露追求金錢的貪欲，不僅凡夫俗子有，就連四大皆空的和尚也甚為嚴重。此文諷刺辛辣至極。