太平車 民間社火舞的一種，也叫車燈、小車舞。是用竹子或木條紮成獨輪車架，外邊蒙上布，也是套係在女舞者的腰間，好像坐車的樣子；另一個人一般為莊稼漢打扮，在後麵推車，模仿推獨輪車的動作，和車中女舞者配合，翩翩起舞。
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永樂大鍾被稱世界鍾王。最為舉世罕見和引人驚歎的奇跡，莫過於將23萬多字的佛教經文和咒語上上下下、裏裏外外鑄滿了大鍾的每一寸表麵了。明成祖晚年潛心撰寫《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經》凡42卷，20萬言。其中前20卷10萬字便刊登在永樂大鍾不朽的版麵上。23萬字的版麵，安排得如此勻稱整齊，從頭至尾絕無空白，又一字不多一字不少，真要經過一番精心的運籌和計算。
據說是大書法家沈度率京中名士先在宣紙上把經文寫就，然後用朱砂反印到鍾模上，再由工匠雕刻成凹陷的陰文。剩下的事，便是以火為筆，以銅為墨，將這光潔挺秀、見棱見角的23萬金字一揮而就了。
法王道場的廣通寺
廣通寺又稱法王寺，位於北京北下關高梁橋附近，該寺為元代法王寺別院，元至初年本刹住持貴吉祥所建，是三藏法師默克沙實哩的宏法道場。
高梁橋在北京西直門外1千米的地方，離北京可謂近在咫尺，它的曆史非常久遠，早在北宋初年宋太宗趙匡胤北伐時，曾在高梁河邊與遼景宗耶律賢展開過一場激戰。此役也是楊家將留在北京的唯一足跡。
元世祖忽必烈時期，郭守敬為了漕運的需要，引昌平的浮泉水到西山甕山泊後，再從甕山泊把水引入市內積水潭，高梁河成了必經的水道，曾在高梁河上建了一座石橋名為高梁橋。後來，就在高梁橋附近修建了廣通寺。
明王朝剛剛建立時，傳說宰相劉伯溫奉明成祖之命在北京建都，但一夜之間北京城內各水井都沒有水了。劉伯溫意識到這是因為沒有參拜龍王惹龍王生氣了。但此時龍王已經將北京城裏的水用魚鱗水簍裝好，用車推走了。
劉伯溫急忙召來大將高亮出城趕水，命他紮破水簍後急盡快往回趕，千萬不可回頭。
高亮遵命急忙前往，在玉泉山通海的海眼附近追上了龍王。高亮挺槍刺破了魚鱗水簍，回身拖槍便走，耳聽身後水聲不絕。
高亮走到西直門前，正看到劉伯溫站在石橋上向他招手，他以為沒事了，於是回頭望了一眼。沒想到一個大浪打來，將高亮和大戰馬一並卷去。
北京人為紀念高亮，將劉伯溫所站的石橋稱為“高亮橋”。後人因諧音逐漸轉稱高梁橋。將龍王推水軋出的溝稱為車道溝，高亮拖槍劃出的溝後來成為一條河，稱為“高亮河”，後諧稱高梁河，也稱金河。
明初太監劉瑾隨太後經高梁橋入廣通寺進香，當時仍名法王寺。1559年，由內官監太監田用和禦門圈太監梁經出資重修法王寺，並改名為廣通寺。
重修後的廣通寺比以前規模和建築都有了明顯增加，首先是四周增加了圍牆，寺四角還建有高樓，成了踏青人登高遠眺的理想場所。
廣通寺中有兩道石碑，為明嘉靖時的大學士徐階撰文，餘姚士紳李本書，成國公希忠篆額。
明代不斷有出宮養老的太監到廣通寺居住，頤養天年，因此廣通寺與皇宮內的聯係從未間斷。
進入清代以後，康熙年間又有僧人捐資修無量壽佛殿三楹。前為天王殿，後為大雄寶殿，左右環以十八羅漢，再後為方丈，各二十七楹，作為禪堂、齋堂和廚庫。使廣通寺在附近的廟宇猶鶴立雞群，巍然壯觀，成為京城春遊勝地。
1673年，康熙微服私訪到圓明園，路過西直門廣通寺，在憶祿居品嚐過薄脆後大加讚賞，後傳旨進奉，從而使薄脆這種北京傳統小吃聞名遐邇。1712年，康熙皇帝曾為廣通寺作禦書“廣通寺”額。
1733年，清政府撥庫銀在廣通寺殿前立清雍正皇帝《禦製廣通禪寺》碑，此碑記“雍正十一年八月，特發帑金，重為修葺”，隨後表明了他對“圓修萬行，則欣厭之情滅，塵緣之妄空”的看法。
1768年冬季，清代著名高僧徹悟大師參訪京都廣通寺粹如純大德。後來他繼任廣通寺方丈，前後14年如一日地用功辦道，為眾樹立典範，策勉後學，樂此不疲，在佛教界有了很高的名望和影響，廣通寺也因之聲名遠揚四方。
[旁注]
三藏法師 對精通佛教聖典中之經、律、論三藏者的尊稱。又稱三藏比丘、三藏聖師，或略稱三藏。在我國，對來印度、西域佛典，從事漢譯的僧侶，常尊為譯經三藏或三藏法師。如鳩摩羅什、真諦、玄奘等人即有此稱。
徐階 （1503年～1583年）字子升，號少湖。明代政治家。早年即工詩文，善書法，且為明嘉靖帝所信任。明嘉靖朝後期至明隆慶朝初年任內閣首輔，他的整個政治生涯中的最為人稱道的就是他鬥倒了權勢熏天的嚴嵩，而“徐階曲意事嚴嵩”也成了權謀術中的經典案例。
無量壽佛 阿彌陀佛之譯名。淨土三部經中，小經存梵名題曰阿彌陀經，大經舉譯名題曰無量壽經。阿彌陀含無量光，無量壽之二義。於密教為五佛中之西方尊，於胎藏界曰無量壽，於金剛界曰阿彌陀。據說遇到他大慈光的人，能夠避免一切痛苦。
徹悟大師 （1741年～1810年）俗姓馬，名際醒，字徹悟，號夢東。清代著名高僧，我國淨土宗第十二代祖師。幼時聰慧穎異，長而喜好讀書，儒家典籍，“四書五經”，靡不遍覽。兼善作詩、詞、賦，甚為世人所尊崇。
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相傳京戲《法門寺》的故事即發生於廣通寺。京劇《法門寺》是非常有代表性的一個劇目，自京劇誕生的200餘年來久演不衰。這出戲讓人們產生了“法門寺降香的地點到底在哪裏？”的疑問。眾所周知，法門寺在陝西省鳳翔縣，離北京2000餘裏。故事發生的時間是明朝正德年間，京城仍在北京。那麼北京距陝西這麼遠，不可能讓一個白發蒼蒼的老太太到那裏去禮佛降香。
其實，法門寺的原形就是法王寺。法王寺到明以後不斷有出宮養老的太監到此居住頤養天年，因此與皇宮內的聯係從未間斷。劉瑾隨太後降香時仍名法王寺，況且與“法門寺”名隻有一字之差，其時間地點非常吻合。由此可知，《法門寺》的故事就發生在廣通寺。
聚慧增福的萬壽寺
萬壽寺位於北京西北部紫竹橋東北，原址為民間寺院“聚慧寺”，據《京城古跡考》記載，該寺建於唐代。
明代時，初為太監穀大用的家廟。1577年3月，由明神宗的母後慈聖李皇太後出資銀巨萬，司禮太監馮保督造，竣工於1578年6月，由朝廷賜名為“萬壽寺”。
當時，由大學士張居正奉敕為萬壽寺撰寫了敕建碑文，主要用於收藏中文佛教經卷，是遠近聞名的皇家大寺。
傳說在明萬曆皇帝為其母慈聖皇太後建造的鐵塔中，有慈聖皇太後把雲居寺所藏的釋迦牟尼佛祖的5顆黑、紅舍利用珍珠調包安放至此。
後來，佛經移往他處，萬壽寺成為帝王臨幸駐留之所。明代稱萬壽寺“璿宮瓊宇，極其宏麗”，與之相毗鄰的紫竹院原是當時萬壽寺的下院。
到了清代，萬壽寺曾多次重修，山門上方有1645年清順治帝禦賜的石匾，上書“敕建護國萬壽寺”。
從1751年至1761年，清乾隆皇帝曾3次在萬壽寺為給其母祝壽，又曾兩次重修萬壽寺，使規模更趨宏麗。
光緒初年，萬壽寺曾毀於一場火，之後成為菜圃，到1894年，再次重修萬壽寺作為行宮，連菜圃一起圈入。
清代末年，由於萬壽寺處於北海通往頤和園水路的中點，慈禧太後從水路長河來往頤和園時會在萬壽寺拈香禮佛，並在西跨院行宮吃茶點，故有“小寧壽宮”之稱。
萬壽寺坐北朝南，南臨長河，東鄰“延慶寺”，是東西長河沿岸最著名的古刹之一。萬壽寺整體結構保存較完整，占地48畝，東西排列分為中、東、西3路。
主要建築以中路為主體，自山門以內共七進院落，呈軸線對稱分布，中路建築向北依次為天王殿、大雄寶殿即大延壽殿、萬壽閣、大禪堂、假山上的觀音、文殊、普賢三大士殿，山下有地藏洞、禦碑亭、無量壽佛殿、萬佛樓等。西路為行宮，東路為方丈院。
萬壽寺山門為歇山式建築，麵寬3間，磚雕八字牆分列兩旁，山門殿兩側各有石窗一扇，山門上方有清順治禦賜的石匾，券頂繪有青天流雲百蝠圖，百隻形態各異的紅色蝙蝠飛翔於青天流雲之間。紅蝙蝠諧音為“洪福”，整幅圖案寓意為“洪福齊天”，以此祝願入寺祈願之人。
山門兩側的卡子牆、撇山影壁的磚雕，構圖精細，為不可多得之藝術精品。
進得山門，便是天王殿。天王殿前兩側各有古槐樹一棵，直徑1米有餘。
天王殿前左鍾樓、右鼓樓，為歇山頂重樓式。素有“鍾王”之稱的永樂大鍾曾懸掛於此。再前有幡杆一對，漢白玉石座。
天王殿為歇山式建築，建於明萬曆年間，清代重修，麵寬3間，殿內原供有彌勒佛以及護法神塑像各一尊，兩側為四大天王塑像。
大雄寶殿又名大延壽殿，麵寬5間，廡殿頂，明間後簷有抱廈，九踩鬥拱承托。殿內原有清雍正帝禦題“慧日長輝”額，後已無存。尚存乾隆皇帝之禦書柱聯曰：
戒慧光中，煙去皆般若；
清涼界外，花石盡真如。
殿內供奉有三世佛，兩側十八羅漢、倒座觀音泥塑像。與眾不同的是，殿內在三世佛前麵又加一尊毗盧佛，又叫心願佛。毗盧佛是三身佛中的報身佛像，佛的蓮座是千葉蓮花，每一尊蓮瓣上有一尊小佛，那是應身釋迦佛。
傳說，這尊佛像是皇帝親自從佛教發源地印度請回來的。通常情況下，人們向佛祖許願之後，如果心願達成，就應該去許願的寺院還願的，可是這位被稱為“心願佛”的佛祖則是不需要還願，因為向他許的願望是一定會實現的。
自從這位佛祖被請回來，就一直供奉在萬壽寺，而且隻允許皇帝一人向他跪拜、許願，全國也隻在萬壽寺供奉著這唯一一尊“心願佛”。
三世佛背後，有一尊慈眉善目的觀世音菩薩塑像，由於麵北而坐，所以稱為“倒坐觀音”。關於這座觀音像，還有一段傳說中的宮廷秘史：