佛光普照——北京外八刹2
因果輪回的善果寺
善果寺坐落在北京廣安門內廣義街東側，是一座曆史悠久、規模宏偉的建築，北京“外八刹”之一。始建於五代時後梁乾化年間的811年，當時叫唐安寺，已有1000多年曆史。
經過幾百年之後，到明代時，唐安寺已經“廢弛歲遠，其址尚存”。1464年春，尚膳監太監陶榮捐資恢複，次第煥新，奏請寺額，明英宗朱祁鎮賜名為“善果寺”。
1503年，明代內官監太監姚訓又在東西兩廊添設了羅漢堂，塑五百羅漢像，姚訓還將自己的像也塑了進去，後又撤掉。曆時兩載，於1505年10月完工。
清王朝的第一個皇帝順治篤信佛教，他曾多次邀請全國有道高僧進宮闡釋佛法。並且他還拜在高僧名下為徒，甚至還起了法號。
1659年7月，順治皇帝招天童老和尚進京。老和尚在應召入京時，把弟子旅庵也帶到了順治皇帝的身邊，同另外一些入宮的和尚一起，為順治皇帝宣講佛法。
不久，天童老和尚還山，旅庵繼續留京。旅庵與順治皇帝十分投緣，成為順治皇帝極為信任的“朋友”。於是順治皇帝決定為旅庵選寺駐錫，讓他宣揚佛法。
1660年，順治皇帝駕臨善果寺。他看到寺內喬木森森，院宇宏敞，不禁歎為京師第一勝地。於是，他選定善果寺為旅庵駐錫之所，而且還拿出五百金將善果寺整修一新，然後傳旨送旅庵入院。
旅庵自萬善殿謝恩，乘上禦賜的禦馬，出西華門，又乘肩輿至善果寺，慧善禪師、隆安和尚及五城僧錄司，皆奉旨恭送。旅庵大師此行轟動京城，一路上，道路兩側，擠滿一睹大師風采的百姓。
這一年的 8月17日，順治皇帝深愛的董鄂妃歿逝，順治皇帝悲痛萬分，於景山做大道場，旅庵率僧徒入壇禮誦。
董鄂妃去世後，順治皇帝一直心情不好，身體也每況愈下，但是他一直想到善果寺看望旅庵。待身體剛剛覺得好些，他就駕臨善果寺看望旅庵，兩人相見甚歡。
然而，就在兩人善果寺相見不久，1661年正月初七，順治皇帝就忽然駕崩了。孝莊太後下懿旨，召旅庵入乾清宮總理佛事。 二月初一，順治皇帝的梓宮移至景山。
順治皇帝臨終前，曾對身邊的僧侶特別囑托，因為祖製是火葬，而且自己又信奉佛禪，所以希望火化。 旅庵等僧人為順治皇帝舉行了火化儀式。其後，旅庵和尚就上書新帝乞假南歸，得到批準的旅庵和尚就南歸了。
旅庵去後，善果寺在清代康熙、雍正、乾隆年間，多次重修。1662年，善果寺再次重修。1672年初，康熙皇帝下旨大修善果寺，使寺院的規模更加宏偉。
1679年，由於京師突發大地震，善果寺受到嚴重破壞，後於1682年修複時，撤掉了塔院，在舊址改建大法堂。 1775年，乾隆皇帝再次重修善果寺，使善果寺更加恢宏壯麗，氣勢不凡。
善果寺前有放生池，上架石橋。進山門後依次為天王殿、大雄寶殿、大士殿、大法堂，最後為藏經閣。
大士殿和大雄寶殿的殿內，屋頂均有龍頭藻井3座，體積龐大，鐫刻精良，是寺院建築的代表作。
此外，大雄寶殿內，姿態逼真的十八羅漢塑像、藏經閣內的四十二臂觀世音像，都是塑造藝術中的精湛之作。 當年，善果寺與北海小西天、朝外九天宮，並稱為“北京泥塑三絕”。
大法堂麵積，相當於25間房大小，兩券勾連搭頂，是全寺最大的建築，內有8根巨大的龍抱柱，這在北京寺院中還是獨一無二的。
另外還有東西配殿、配房60餘間及鍾鼓二樓。東西配殿內，有泥塑大山，形態各異的五百羅漢坐臥其間，古刹、亭閣、寶塔、假山花木點綴各處，頗具仙境氣氛。山上還布滿了按照《山海經》、《萬鳥圖》等神話傳說塑造的各種珍禽異獸。
善果寺的形製，根據清代唐晏《天咫偶聞》所述：
善果寺在慈仁寺後，完然無恙。山門內左右廊有完懸山，大殿頗卑，與藍澱廠廣仁宮相類。
早年，善果寺每逢舊曆六月初六有“晾經會”。是日，僧眾要舉行禮佛、誦經儀式，所以又稱為“晾經法會”。如天氣晴朗，僧眾們就把所有經典從藏經樓搬出，一一平鋪在院裏的早已擺放好的條案上，將經書打開，用經撥子支起使之通風見光，以便防潮濕、蟲蠹。所有袈裟、僧衣、僧帽亦搭掛在院內一並晾曬。
在當時，城南的居民每到舊曆六月初六這天，除了去護城河看洗象的外，就是到善果寺看晾經，故廟前形成臨時集市，有舍經書、“善書”的，有舍“冰水”、暑藥的，有售賣香燭及各種吉祥物的。集市上“士女雲集，駢闐竟日”。但進廟燒香參觀者僅限於男人，不接待婦女入廟。
北京善果寺在這一天不僅開辦晾經法會，還有數羅漢活動，以占卜吉凶。 後來經書佚散減少，至晚清時已無經可晾，僅循舊例開放一天而已。
早年間，善果寺還流傳著一段神秘的傳說：
從前，寺內曾隱居有兩隻仙蝶，在清明至中秋之間，每當夕陽西下的時候，仙蝶便翩翩起舞，滿院飛翔，並不避人。如果遊人以手招呼，口喊“老道”，仙蝶立即聞聲飛來，隨手起落飛舞，情意纏綿，不忍離去。人們附會它是梁山伯與祝英台的化身。
據說在當時寺內還保存有清乾隆帝的序文和禦製詩文的仿宋版《蝶仙小史》一冊，後被人借去末還，下落不明。
[旁注]
五百羅漢 一般指佛釋迦去世後參加第一次經結集的五百比丘，以大迦葉和阿難首。至於五百比丘的其他人，除知名的十大弟子外，一般沒有名號的記載。另有種種說法，印度古代慣用“五百”、“八萬四千”等來形容眾多的意思，和我國古人用“三”或“九”來表示多數很相像。