楞嚴壇位於戒壇大殿南麵，是一座亭式重簷攢尖式木結構圓殿，建在八方形漢白玉須彌座上。兩層屋簷造型不同，下層為八方形，上層呈傘形，頂端為鎏金寶頂，因屬多麵型建築，故門與清王室成員書贈的額匾均多。
殿內有一座八方形的佛壇，為木架結構，高8.3米，直徑5.3米，每一側都鑲有玻璃窗麵，正中供奉楞嚴佛。楞嚴壇是過去寺中高僧講授《楞嚴經》和每年舉行盛大的“楞嚴會”的地方。
戒壇是和尚們受戒之處，台上有釋迦牟尼像，像前有3把椅子，兩側各有一長凳，是三師七證的坐處。
觀音殿位於西路建築終點，位於寺院地勢最高處。據說此殿專為安置妙嚴公主所建，曾有著名的拜磚。殿上高懸乾隆皇帝手書“蓮界慈航”匾，內供觀世音菩薩。明萬曆年間，住持達觀禪師曾命人在觀音殿中塑起元世祖忽必烈一家4口人的彩像。
祖師殿在觀音殿西側，因潭柘寺開山祖師華嚴禪師在此示寂，故此殿名為“祖師殿”。殿內掛有10幅潭柘寺住持僧人的畫像，每幅畫像都有一首讚詩，為入畫者歌功頌德。
龍王殿在祖師殿西，建製建小。但殿前廊上置有“潭柘二寶”之一的石魚，長1.7米、重150千克，看似銅，實為石，敲擊可發出五音。
據傳說，石魚原是南海龍宮之寶，龍王送給了玉帝。後來人間大旱，玉帝送給潭柘寺消災。一天夜裏，急風暴雨，石魚從天而降，掉在院中。據說石魚身上13個部位代表13個省，哪省有旱情，敲擊該省部位便可降雨。
潭柘寺的寺院外圍，分布著僧眾養老的“安樂延壽堂”以及煙霞庵、明王殿、涼亭、龍潭、海蟾石、觀音洞、上下塔院等景點，猶如眾星拱月。其中，最為傳奇的，是西觀音洞院內的一尊清代肉身佛。
在西觀音洞院內的東南角，有一條石砌甬道盤山而上，沿路前行不遠，又是一座小院，這裏就是老虎洞，原名菩提洞。洞內塑有“瘋魔和尚”因亮法師的肉身坐像，身旁右側塑有一隻俯首貼耳的臥虎。
“瘋魔和尚”法號因亮，河南省汝南府新蔡縣人，幼年在本鄉出家，1862年來到潭柘寺，受具足戒。據說在光緒年間，有一次恭王奕訢到潭柘寺進香，在山門前的懷遠橋上，被正從寺裏出來的因亮和尚衝撞了馬頭，將奕訢從馬背上摔了下來。
因亮和尚衝撞了六王爺，因而不能再留在寺裏，於是他就住進了下塔院東麵的蠍子洞裏，並養了一隻雞和一隻狗與自己做伴。
因亮法師精通醫道，他長年在潭柘山、馬鞍山一帶行醫治病，並且兩次去過天津，行醫濟世40餘年，用針灸和中草藥救治好了無數的百姓，並且分文不取。因他修邊幅，性情怪異，貌似瘋顛，因而世人都稱他為“魔佛”、“魔王老爺”、“瘋魔和尚”，而其本名反而知者不多。
因亮法師直到晚年才又回到潭柘寺，就住在老虎洞裏，每日前來聽其講經和求醫問藥的善男信女不計其數。
據說在潭柘寺後的虎踞峰上有一隻老虎，時常下山傷害牲畜，後來受到寺內“瘋魔和尚”因亮法師的教化而棄惡從善，改吃素齋。它每日都伏在因亮法師身邊，聽其講經，中午跟隨因亮法師去寺中喝粥。
因亮法師圓寂後，此虎悲痛欲絕，不食不動，終日哭泣，5日後也死去了。
後來，寺僧在寺院內的龍王殿與一音堂之間，修建了一座殿堂，名為“魔佛殿”，將因亮法師的遺體經處理後，包上泥，塑成了一尊“肉身佛”，供信士弟子們祭拜供奉。
因為殿堂太小，殿前的地方又窄，每天從河北、天津以及附近數十裏前來祭拜魔佛的人成百上千，擁擠不下。潭柘寺決定整修因亮法師生前所住過的西觀音洞南側的菩提洞，用以供奉因亮法師。
因亮法師的信士弟子們得訊後，紛紛捐款資助，將“原洞疊石加高，前修抱廈並神路一段”，在洞內用因亮法師的靈骨作為支架，塑了一尊真人大小的因亮法師坐像，並在其身邊塑了那隻殉主而死的“神虎”。
潭柘寺演義千年佛教史，傳承曆代信眾願，成為了北京佛寺中地位殊勝的一道傳奇。
[旁注]
張仁願 （？～714年）原名仁亶，唐朝宰相、名將。文武全才，曾任殿中侍禦史，後任肅政台中丞，檢校幽州都督，兼任並州大都督府長史。唐中宗繼位後，他授左屯衛大將軍、檢校洛州長史，但不久又被任命為朔方軍大總管，沿黃河北岸修築3座受降城，向北拓地300餘裏。
從實禪師 我國後唐時期最著名的僧人。他曾在幽州城內的大萬壽寺以及潭柘寺內弘揚佛法。據1511年謝遷的《重修嘉福寺碑記》中記載，後唐時有從實禪師和他的弟子約1000在此地講法，後來圓寂後，被尊為華嚴祖堂。
華嚴宗 又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗。為我國十三宗之一。在判教上尊《華嚴經》為最高經典，並從《華嚴經》的思想，發展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學說，發揮事事無礙的理論。此派從盛唐立宗，至武宗滅佛後，逐漸衰微。
臨濟宗 禪宗南宗5個主要流派之一，自洪州宗門下分出，始於臨濟義玄大師。義玄從黃蘖希運禪師學法33年，廣為弘揚希運禪師所倡啟“般若為本、以空攝有、空有相融”的禪宗新法。這種禪宗新法因義玄在臨濟院舉一家宗風而大張天下，後世遂稱之為“臨濟宗”。
圓寂 佛教語。梵語音譯作“般涅槃”或“涅槃”。謂諸德圓滿、諸惡寂滅，以此為佛教修行理想的最終目的。所謂圓寂，具足一切功德為圓，遠離一切煩惱為寂，德無不圓，患無不寂。最初這是可以稱為一種境界的.後來婉言僧尼死為圓寂。
姚廣孝 （1335年～1418年）元末明初政治家、詩人兼高僧，出自顯赫的吳興姚氏。1352年出家為僧，法名道衍，字斯道，自號逃虛子。他是明成祖朱棣自燕王時代起的謀士、“靖難之役”的主要策劃者。此外，他在北京城的布局及建築中發揮了重要作用。
《永樂大典》 編撰於明代永樂年間，初名《文獻大成》，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約3.7億字。這一古代文化寶庫彙集了古今圖書七八千種。是我國最著名的一部古代典籍，也是世界最大的百科全書。
震寰和尚 即震寰律師，震寰、名照福，孟姓，是清時潭柘寺欽命重開山第一代住持。最初依延禧寺名馳剃染，受具戒於廣濟寺的萬鍾律師，精進潛修，究求律學，聲望極高。他深受康熙皇帝的器重，康熙曾3次來到潭柘寺，並作詩稱讚震寰律師。
止安律師 清朝欽命潭柘寺第二代止安超越律師，名超越，王姓。1675於戒台寺道光和尚座下圓具，1676年任潭柘寺監院。止安律師生平奇跡很多，但他告誡讓徒不要向別人提起。他主持寺務不辭辛苦。止安律師於1702病逝，終年61歲。
鴟吻 也叫鴟尾、鴟吻或螭吻，是龍生九子中的兒子之一，好吞食。後來成為殿脊的獸頭之形，是用泥土燒製而成的小獸。按照我國五行的說法，鴟吻屬水，克火，因而將其放置在屋脊是為了鎮免火災。
阿難 又稱阿難陀，王舍城人，佛陀的堂弟，19歲時就因聰慧過人，記憶力強成為佛陀的侍者。阿難侍奉佛陀27年，跟著佛陀到各地傳道。他是佛陀釋迦牟尼十大弟子中的一位，被稱為多聞第一。據說他繼承摩訶迦葉之後，成為僧團的領導者。
龍鳳呈祥 在我國傳統觀念中，龍和鳳代表著吉祥如意，龍鳳一起使用多表示喜慶之事。神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞，兩者之間的美好的互助合作關係就這樣建立起來了。
曲水流觴 我國古代流傳的一種遊戲。夏曆的三月人們舉行祓禊儀式之後，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的麵前，誰就取杯飲酒。這種遊戲非常古老，逸詩有雲：“羽觴隨波泛”。
三師七證 三師與七證師的並稱，指僧尼受具足戒時，戒場必須具足的戒師人數。又稱十師、十僧。“三師”三師是得戒和尚、羯摩和尚和教授和尚。七證師則是證明受戒的蒞會比丘。凡此十師均須於受戒前恭請之。“七證師”是證明受戒的蒞會比丘。
龍王 神話傳說中在水裏統領水族的王，掌管興雲降雨。龍是我國古代神話的四靈之一。古人認為，凡是有水的地方，無論江河湖海，都有龍王駐守。以海洋為區分的“四海龍王”，分別指：東海龍王敖廣、西海龍王敖欽、南海龍王敖潤和北海龍王敖順。
肉身佛 肉身舍利，是佛教一個特有的現象，是指修行到一定境界後，身體會與世不朽，永存世間，在佛教中認為其是精神力量的作用。肉身舍利的肉身，原意是父母所生的血肉之軀，而在佛教中則指“全身舍利”。
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潭柘寺作為北京地區的古刹名寺，曆史上遊客雲集，香火極盛。從金代起，上至朝廷百官，下至平民百姓來此寺者數不勝數。特別是從明代之後，潭柘寺成了京城百姓春遊的一個固定場所。
潭柘寺地處深山，交通不便，在曆史上曾形成了多條古香道，從不同方向通往潭柘寺。這些古道曆經成百上千年，為潭柘寺的對外交往發揮了巨大的作用。潭柘寺主要有蘆潭古道、龐潭古道、新潭古道、門潭古道和潭王古道。