石刻古籍——古代碑石1
碑石，具有濃烈的東方色彩和極強的文化價值，長期以來一直影響著我國的文化、曆史、考古等眾多學科。在我國古代，它一般以紀念碑、書法碑刻和墓葬用品等形式呈現。
碑的結構一般分為碑首、碑身、碑座三部分。碑首主要刻些碑名，或僅起裝飾作用；碑身刻寫碑文；碑座起承重和裝飾作用。明代以後，將碑座改成似龜非龜的樣子贔屭，傳說它是龍的九子之一，善於載重。
作為紀念物或標記的豎石
碑石就是把功績勒於石土，以傳後世的一種石刻。我國東漢許慎的《說文解字》解釋它為“豎石”，是一種作為紀念物或標記存在的石頭。這種石頭多鐫刻文字，意在垂之久遠。
據說，這種豎石大約在周代便已經出現，當時的碑，多在宮廷和宗廟中出現，但它與後來的碑石功能又有所不同。
在那時，宮廷中的碑是用來根據它在陽光中投下的影子位置變化，推算時間的；宗廟中的碑則是作為拴係祭祀用的牲畜的石柱子。史載：
宮必有碑，所以識日景，引陰陽也。凡碑引物者，窆用木。
至漢代時，這種豎石又具有另外的一種功能，就是用作舉行葬禮的葬具。由於當時貴族官僚墓穴很深，棺停運到墓旁邊時，往往在墓的四角設碑，於是，便有了墓碑的出現。
漢代經學大師鄭玄注：
豐碑，斫大木為之，形如石碑，於停前後四角樹之，穿中，於間為鹿盧，下棺以縷繞，天子六縷四碑。
這裏的“豐碑”是砍大木頭做成的，形同石碑。棺停下葬時，在墓穴四角各設置一個，碑上有圓形穿孔，孔中係繩，繩子一頭繞在軲轆上，一頭係在棺停上，將棺停平穩地放入墓穴之中，殯儀結束後，這種木碑往往就埋葬在墓穴中。
為此，也可以說，我國的墓碑是起源於古代用作牽引棺停下葬用的“豐碑”的。它最初是木質，沒有文字，從漢代起，人們為緬懷逝者生前的業績，便利用現成的木碑，在上麵書寫逝者的生平事跡以及歌功頌德之辭，碑首中間仍鑿有圓孔，叫“穿”，這樣，墓碑便正式形成了。
由於當時的墓碑多是木質的，所以能夠保存下來的漢代石碑非常之少，現存最早的墓碑是公元前26年的《鑣孝禹碑》，碑文寫道：
河平三年八月丁亥平邑裏鑣孝禹。
該碑是後來在1870年時，在山東發現的。碑高1.45米，表麵粗糙，未經磨光。
東漢時期，重視厚葬，墓碑風行。至漢代以後，刻碑的風氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑、城池之碑、宮室之碑、橋道之碑、壇井之碑、家廟之碑、風土之碑、災祥之碑、功德之碑、墓道之碑、寺觀之碑、托物之碑等。
南朝梁時劉勰《文心雕龍》也寫道：“自後漢以來，碑碣雲起。”
不僅王公貴族墓前樹碑，就連一般的庶民百姓乃至童孩墓前也樹碑，如《隸釋》記載有《故民吳仲山碑》，《蔡邕集》有《童幼胡根碑》。
這一時期的墓碑製作精致，大多經過磨光。碑首尖的叫“圭首”，圓的叫“暈首”，碑首中間有圓形穿孔。有的碑有“穿”，如江蘇省南京溧水東漢“校官碑”；有的碑首還浮雕出龍紋，如東漢晚期四川省雅安“高頤碑”；有的碑側刻有花紋，如東漢晚期的“乙瑛碑”。
三國兩晉時期，人們一改東漢的厚葬之風，崇尚薄葬，禁碑之風盛行。當時，帝王規定：帝王陵墓之前不設石碑。門閥土族經過皇帝特許，方可在墓前樹碑，如當時的名人王導、溫嶠、郗鑒、謝安等人均有石碑。
在我國曆史書籍《全晉文》中，僅東晉著名文士孫綽書寫的碑文就保存有7篇，它們是：“丞相王導碑”、“太宰郗鑒碑”、“太尉庾亮碑”、“太傅褚褒碑”、“司空瘐冰碑”、“潁川府君碑”和“桓玄城碑”。但遺憾的是，這些墓碑無一遺存。
至南朝時期，雖有碑禁，但已成一紙空文。帝王陵墓神道石刻中，石碑與石柱、石獸均成對出現，成為一項固定的製度。
這時的石碑，由碑首、碑身和碑座三部分組成。
碑首呈圓形，碑身呈長方形，碑座為角趺形，又稱龜趺坐。碑首頂部圓脊上，兩側各浮雕著相互交結成辮狀的雙龍；碑首正中有一長方形額，額內刻有與墓主有關的朝代、官銜、諡號之類的文字；額下有圓形穿孔，穿孔為古製的孑遺，已無實用價值，僅起裝飾作用；額四周線刻龍、鳳、火焰、雲氣、蓮花等紋飾。
碑身正反麵均刻有文字，文字四周飾以卷草紋之類的紋飾；碑身側麵有的飾以浮雕圖案及線刻畫。碑座為一角趺，龜趺又名贔屭。
古人認為，龜是靈物，耐饑渴，有很長的壽命，所以用它托碑。
不過，關於龜的名聲，至宋代以後才逐漸不雅了。南朝陵墓石碑的碑座刻物，可以理解為龍子之一。其形狀似一隻大烏龜，凸目昂首，一足前邁，做負重匍匐爬行的姿態。元代翰林傳講學士袁桷曾參與朝廷很多勳臣碑銘的撰作。
明清以後，人們在立碑石時，都喜歡在將碑座改成似龜非龜的樣子贔屭。這一時期的石碑，碑首和碑身為一塊整石雕琢而成，碑座是用另一塊巨石雕琢而成，兩者之間以神卯結構相連，渾然一體。
[旁注]
鄭玄 （127年～200年），東漢經學大師、大司農。他曾入太學攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三統曆》、《九章算術》，最後從馬融學古文經。他遍注儒家經典，以畢生精力整理古代文化遺產，使經學進入了一個“小統一時代”。為漢代經學的集大成者。
劉勰 （465年～520年），我國曆史上著名的文學理論家。他曾擔任過縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。雖任多官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在我國文學史上和文學批評史上不可或缺的地位。
校官碑 全稱“漢溧陽長潘乾校官碑”，簡稱“校官潘乾碑”隸書。額題“校官之碑”4個字，為江蘇境內唯一完整存世的漢碑。碑為青石質，圭形，碑額有圓孔。被譽為“江南第一名碑”。
贔屭 龍之九子之一，又名霸下。排行老六。貌似龜而好負重,有齒,力大可馱負三山五嶽。其背也負以重物,在多為石碑、石柱之底台及牆頭裝飾，屬靈禽祥獸。人們在廟院祠堂裏，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。
[閱讀鏈接]
從五代以後，開始流傳“一龍生九子，九子各不同”的說法，並且根據每個龍子不同性格、愛好等特點，把它們裝飾在不同的器物上。
它們是：長子贔屭，因為它的長像鱉形龜貌，氣力大，好負重。所以，它充當了人間石碑座子；二子鴟吻，喜歡眺望，裝飾在屋簷上；三子蒲牟，它整天喜鳴愛吼。傳說它的喊聲可傳千米以外。寺廟的和尚在鑄鍾時，把它鑄在鍾扭上，作為裝飾品。四子狴犴。生來麵貌威嚴，人人見了都害怕，人們便將它裝飾在監獄門上；五子饕餮嘴饞身懶，愛吃愛喝。人們便把它裝飾在食具上；六子蚣蝮，愛喜波弄水，裝飾在橋欄杆上；七子睚眥，嗜殺成癖。裝飾在兵器上；八子狻猊，它好煙火，閑下無事，到處煽風點火，人們便將它裝飾在香爐蓋上；九子椒圖，喜歡給人當警衛。後來人們就把它派用在大門上的龍頭“門環”。
中華民族最古老的禹王碑
我國的石碑文化起源於周代，興起於漢代，成熟於南北朝時期，距今已有2000多年的曆史了，在這漫長的曆史發展中，我國保存至今最古老的碑石為發現於衡山岣嶁峰的禹王碑。